Tibetan
ཐུན་པར་རང་སྡེའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར་ནས་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་རྒྱུད་ཀྱི་དཔེས་བརྡ་ཚིག་ལྟར་བཤད་པའོ། །སྔ་མ་ནི། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡང་བྲལ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་ཀྱང་མི་འདོར་ལ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་སྣ་ངེས་གཅིག་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞིའི་བ་ཆགས་དང་བཅས་ལྡོག་ཚུལ་ནི། རྟེན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་། ཉོན་ཡིད་ཡིད་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་བས། ནང་ཀུན་རྟོག་འཕྲོར་དུ་དག་སྟེ་འདོད་པའི་སེམས་ལོག །གཞན་ལྟར་གསལ་བའི་ངང་ལ་གསལ་བ་འཇོག་པའི་དེར་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ལོག །དྲན་བསམ་རྩེ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་རྟོག་མེད་ལ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཞན་པའི་བློ་མེད་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལོག་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །དེའང་ཀུན་གཞི་རྟོག་མེད་གསལ་དངས་མ་བྱེད་པའི་ལུང་མ་བསྟན་མིན་ལ། འདིར་གསལ་དངས་བྱེད་ཅིང་རིག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ལོག། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་གསལ་བ་ཙམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་གནས་པའི་ཆ་དེ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་མ་ཤེས་པ་ལས། འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཆོད་པས་དངས་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་ལོག། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས། འདིར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཡུལ་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་གཟུགས་འཛིན་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལོག། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དུག་ལྔར་ཤར་ཞིང་རྗེས་སུ་འཕྲོ་ནའང་མི་འཛིན་པའི་གནད་ཀྱིས་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་གང་ཡང་མེད་པས་ལྡོག་ཚུལ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཡོད་ཀྱང་། །རྒྱལ་བུ་དམངས་སུ་ཁྱབ་པ་བཞིན། །རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་པས། །གདམས་ངག་མེད་དེ་རྟོག་པ་ཤར། །ལྟ་བ་གདེང་དུ་མ་འགྱུར་བས། །དུག་ལྔ་ཡུལ་ལྔར་ཤར་བའི་ཚེ། །དེ་ལ་འཛིན་ཤེས་མ་བཞུགས་པས། །སྒོ་ལྔ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་། །ཞེ་སྡང་གཟུང་ཡུལ་དགྲར་སྣང་ཚེ། །འཛིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས་སྣང་དང་། །ཞེ་སྡང་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །རྣ་བར་ཚིག་རྩུབ་བྱུང་བ་དང་། །ཡིད་འཛིན་ཞེ་སྡང་ལྷང་གས་སྐྱེ། །རང་སྣང་འཛིན་མེ
Chinese
关于特殊，是通过自己宗派的续部的教证来支持讲述的，并通过实修传承的例子按照隐语来讲述的。前者是，在《宝积经》中说：“寂静慧，如来之意密，亦离心、意、识，亦不舍三摩地之要，此乃如来之意密，不可思议。”如是所说，超越世间的真实的等持之道，唯一确定，三界的所有，以及心所阿赖耶的习气全部逆转的方式是：依靠阿赖耶的各种识的心，以及烦恼意、意识，和五根识都没有的等持，现量见到，内部一切分别念彻底清净，贪欲之心逆转。像其他宗派一样，在显现的自性中安住显现，因为没有执著的对治，色界之心逆转。忆念思考专注一处，无分别念中自性力弱的智慧没有，无色界之心逆转，因此三界之心得以寂灭。而且，阿赖耶不是不作明清的无记，这里作明清并且是觉性，因此阿赖耶逆转。阿赖耶识仅仅是明亮，没有截然分开地安住的部分，没有认识到那是自证的体性，这里没有确定为自生智慧，因此明清离戏而逆转。五根识跟随对境，这里由于光明清澈的显现，对于对境以通常的方式执著的取相眼识逆转。同样，声音等依靠其他而显现为五毒，虽然跟随并散发，但不执著的要点是，因为没有分别和观察等贪嗔，逆转的方式是。在《俱生光明》中说：“自生智慧本自有，犹如王子遍民间，自面自己未曾识，无有教言生分别。见解未转为定解，五毒显现五境时，彼时若无执著识，依于五根而生起。嗔恨所取显现敌，执著意之分别念，于眼境中显现色，嗔恨之心生转变。耳闻粗恶之语时，意执嗔恨猛烈生。自现不执
English
Regarding the special, it is explained with the support of the scriptures of one's own lineage, and through the examples of the practice lineage, it is explained according to the implicit meaning. The former is, as it is said in the "Heap of Jewels Sutra": "Peaceful wisdom, the secret of the Tathagata's mind, is also separate from mind, intellect, and consciousness, and does not abandon the key point of Samadhi. This is the inconceivable secret of the Tathagata's mind." As it is said, the true Samadhi path that transcends the world, is uniquely determined. The way in which all of the three realms, as well as the habitual tendencies of the mind and the Alaya, are completely reversed is: relying on the mind of the Alaya's various consciousnesses, as well as the afflictive mind, the consciousness, and the five sense consciousnesses, directly seeing the Samadhi in which they are absent, internally all conceptual thoughts are completely purified, and the desire mind is reversed. Like other schools, abiding in the clear nature of appearance, because there is no antidote to attachment, the form realm mind is reversed. Because there is no wisdom in the non-conceptual state where memory and thought are focused on one point, and the nature is weak, the formless realm mind is reversed, therefore the mind of the three realms is pacified. Moreover, the Alaya is not an unspecified neutral state that does not make clarity and purity, here it makes clarity and purity and is awareness, therefore the Alaya is reversed. The part where the Alaya consciousness is merely clear, abiding without being completely separated, not recognizing that it is the nature of self-awareness, here it is not determined as self-born wisdom, therefore it is reversed by being clear and free from elaboration. The five sense consciousnesses follow objects, here, due to the appearance of clear light, the eye consciousness that grasps form, which usually clings to objects, is reversed. Similarly, the key point of not clinging to sounds and other things that depend on others and appear as the five poisons, although they follow and spread, is that because there is no attachment or aversion such as conceptualization and examination, the way of reversal is. In the "Primordial Clarity" it says: "Self-born wisdom is inherently present, like a prince pervading the common people, one's own face is not recognized by oneself, there are no instructions, and conceptualization arises. Because the view is not transformed into certainty, when the five poisons appear as the five objects, if there is no clinging consciousness at that time, it arises relying on the five senses. When hatred appears as an enemy to be grasped, the clinging mind's conceptual thought, appears as form in the eye's object, and the mind of hatred is transformed. When harsh words are heard in the ear, the mind clings and hatred arises intensely. Self-appearance does not cling.
Tibetan
ད་མེ་ལྡན་བདུན། །རང་དགར་བཟུང་ན་བདུད་ཀྱི་ལས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་གཞན་ལ་ཡང་། །གཟུང་འཛིན་ ། །། །། ། ། །། །། །། །། །། །། །། །། །། །། ། །། །། །། །། །། །། །། །། ། ། ། ། ། གྱིས་ནི་ལོག་པར་སྦྱང་། །བདུད་ལས་བཟློག་ཅིང་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ། །སྒྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྩལ་སྣང་ལ། །རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡང་། །སྟོང་པ་འཛིན་པ་མ་གྲུབ་པས། །ཞེ་སྡང་འཛིན་པ་རང་སར་གྲོལ། །ཡུལ་ཉིད་ཚུལ་ལ་མངོན་ཤར་ན། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ཕར་འཇུག་པས། །རང་སྣང་འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ། །ཡུལ་སེམས་དུས་མཉམ་ཕྲད་གྱུར་ན། །རང་གསལ་ཡུལ་གསལ་འཛིན་མེད་གྲོལ། །ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ལ། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་ལས། ཉམས་བླངས་གོམས་ན་རྟོགས་པ་ལ། །དུས་བཞིར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི། །རང་རིག་ཆོས་སྐུ་རང་གསལ་ཏེ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དེ། །གསལ་དང་མི་འབྲལ་འགྲོགས་ནས་ཡོད། །རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡིན་པས། །དུས་བཞིར་འགྱུར་མེད་གདངས་ཀྱིས་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་འོག་མ་རྣམས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་འདོད་ཅིང་། རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་པས་རྩ་མདུད་རེ་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་རེ་འཆར་བར་འདོད་པའང་། འགྲོ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་དང་སྲོག་པ་རྩ་ལ་སོགས་པར་རླུང་ཞུགས་པས། འཁྲུལ་སྣང་དུ་མ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པའི་གེགས་མང་ཞིང་། རྩ་རླུང་གི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་བྱུང་ཡང་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་བ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེང་སང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་གནད་འདི་མ་རྟོགས་པས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་རྟགས་ཁོ་ན་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་ཏེ་ཤིན་ ཏུའང་ཉོན་མོངས་སོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ལན་འདིར་རླུང་རྣམས་དང་འཇོག་པས་དབུ་མར་འཇུག་ཏུ་མེད་ལ། འབད་རྩོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གིས་རྩ་འདབ་སོ་སོའི་རླུང་མཐའ་དག་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ་རང་དག་ལ་སོང་དུས། འོད་རྩའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རང་ས་ན་
Chinese
如今火具七，若随己意执持则为魔业，于三界轮回之境漂泊。如是对于其他烦恼，以能取所取之力，勤加反向修习，从魔业中解脱并救度烦恼。于声即是（本性）之功用显现上，自身之体性亦是空性，然因执着空性亦不成立，故嗔恨之执着于自身解脱。若境显现为如是之相，则识向彼境投入，故自显之执着亦于自身解脱。若境与心同时相遇，则自明与境明，无执而解脱。于法身大光明之中，无有三时之迁变。如是说。如是，俱生阿赖耶识与八识聚，从三界之心性中解脱，即是佛陀之智慧，而非其他。如前所说，若修习纯熟，则于证悟之时，无有四时之迁变，乃是自证法身自光明，譬如太阳之精华，光明与其不离而相伴。觉性即是法身，故以无有四时迁变之光芒所持。如是说。下部密法中，认为若命勤之气与心入于中脉，则从脉气明点融为一体中，生起无分别之智慧。又认为命勤之运行入于中脉，则脉结一解脱，以其力而生起一功德。然于六道之脉瓣与命脉等处，因气之入驻，而生起诸多错乱显现等障碍，虽有依仗脉气之功德，而于虚空中飞行等，生起共同之成就相，然因未达从俱生阿赖耶识与八识聚中解脱之智慧见地，与数论派之见地无有差别，故不能成就究竟之解脱。即便如此，如今之凡夫俗子，因未领悟此要点，故仅对共同之成就相感到惊奇，实乃极为烦恼。于此无上之答复中，因诸气安住，故无法入于中脉，且因超越勤作之法性之智慧气，能自在掌控各脉瓣之所有气，而于其自身清净之时，光明脉之智慧气于其自处。
English
Now, the seven fiery implements, if held onto willfully, become the work of demons, wandering in the realms of the three worlds' cycle. Likewise, for other afflictions, with the power of grasping and being grasped, diligently practice reversing them, liberating from demonic activities and saving from afflictions. In the manifestation of sound itself as the (nature's) function, even the essence of oneself is emptiness, but because grasping at emptiness is also not established, the grasping of hatred is liberated in its own place. If the realm itself manifestly appears in its own manner, then consciousness enters into that realm, so the grasping of self-appearance is liberated in its own place. If realm and mind meet simultaneously, then self-luminosity and realm-luminosity are liberated without grasping. In the great self-luminous Dharmakaya, there is no change in the three times. Thus it is said. Thus, the co-emergent Alaya consciousness together with the eight aggregates, being completely liberated from the mind of the three realms, is none other than the wisdom of the Buddha. As said before, if one practices and becomes accustomed, then at the time of realization, there is no change in the four times, it is the self-aware Dharmakaya, self-luminous, like the essence of the sun, luminosity and it are inseparable and together. Awareness is that Dharmakaya, therefore it is held by the radiance that does not change in the four times. Thus it is said. In the lower secret mantras, it is believed that when the life-force and supporting winds enter the central channel, then from the merging of the channels, winds, and bindus into one taste, non-conceptual wisdom arises. It is also believed that when the movement of the life-force enters the central channel, each knot in the channel is released, and by that power, each quality arises. However, when wind enters the channel petals of the six realms and the life-sustaining channel, etc., many obstacles such as the arising of various delusory appearances occur. Although common signs of accomplishment arise by relying on the qualities of the channels and winds, such as flying in the sky, because the view of wisdom that turns away from the co-emergent Alaya consciousness and the eight aggregates has not reached its limit and is no different from the Samkhya school's view, ultimate liberation is not achieved. Even so, nowadays ordinary people do not understand this key point, so they marvel only at common signs of accomplishment, which is very afflicting. In this unsurpassed answer, because the winds abide, there is no way to enter the central channel, and because the wisdom wind that transcends the nature of effort controls all the winds of each channel petal, when it goes to its own purity, the wisdom wind of the light channel is in its own place.