Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། འདས་པའི་དུས་ལམ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ། ད་ལྟའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སོ་གཉིས་ནི། མངོན་རྟོགས་ རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། ཕྱག་དང་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་མདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡང་སྐུ་ཆེ་དྲང་། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ནྱ་ཡ་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག། པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས་དང་། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པའང་རོ་མཆོག་སྣང་། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ཏཱ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་འབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང་། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེ་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཐགས་བཟང་ཚད་མཉམ་དང་། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བ་དང་། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དང་ཞིང་ཁམས། མངོན་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །བཞི་པ་དབང་དེའི་སྲོག་ཏུ་གྱུར་བ་དམ་ཚིག་གི་ངེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཡང་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལ། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ། མི་སྤང་བ་ལྔ། དང་དུ་བླང་བ་ལྔ། སྤྱད་པར་བྱ་བ་ལྔ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །བྱེ་བྲག་གིས་དབྱེ་ན་རང་ཤར་ལས། འབུམ་སྡེར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། མདོར་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བཟུང་། །དེ་ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྟོགས་བྱེད་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། །སྤྱོད་པ་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། །བསྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་ནི། །ཐུན་མོང་སྤྱིད་ཡི་དམ་ཚིག་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚི
Chinese
我追随智慧。所有语的业都先于智慧而行，并追随智慧。所有意的业都先于智慧而行，并追随智慧。进入过去时无执无碍的智慧之见。进入未来时无执无碍的智慧之见。进入现在时无执无碍的智慧之见，共十八种。大丈夫的三十二相是： 《现观庄严论》中说：手足有轮相，足如龟腹。手足皆柔软，具童子之身。此身端正且高大，手指纤长，足跟亦大而直。足踝不显，毛发向上生长。腿如伊尼耶鹿王，手臂修长美丽。马阴藏相为隐没之最胜。皮肤金色，皮肤薄。毛发一根一根地从右边好好地长出。面有白毫庄严，上半身如狮子。此之臂膀头圆润，肩部丰满。对此而言，不美味的也显现为最美味。身如榕树般，张开两臂同身高。顶髻隆起，舌头修长美丽。梵音，面颊如狮子，牙齿。 非常洁白，排列良好，大小相等。数目为四十颗完整。眼睛绀青，眼睫毛极佳。 这些就是三十二相。 这些是总的阐述。如果加以区分，则有密咒的特点，身和智慧不可思议的自性和净土。拥有无量神通的法则不可思议，此处省略。 第四，简要说明成为该灌顶命脉的誓言之确定：也就是根本誓言身语意三门，有二十五支分：应知五事，不舍五事，应受持五事，应行五事，应修五事，共二十五。如果加以详细区分，则如《自生续》中所说：将《十万部》中所说的所有誓言，简要地牢记在心。也就是如下简要说明：通达之见誓言，行持之恒常誓言，修持之共同誓言，共同总集本尊誓言，身语意之誓言。
English
I follow wisdom. All actions of speech precede wisdom and follow wisdom. All actions of mind precede wisdom and follow wisdom. Entering the wisdom view of the past without attachment or obstruction. Entering the wisdom view of the future without attachment or obstruction. Entering the wisdom view of the present without attachment or obstruction, totaling eighteen. The thirty-two marks of a great person are: From the Ornament of Clear Realization: Hands and feet marked with wheels, feet like tortoise bellies. Hands and feet are soft and youthful. This body is upright and tall. Fingers are long, and heels are large and straight. Ankles are invisible, and hairs grow upwards. Legs are like those of the Enya deer king, arms are long and beautiful. The best of hidden genitals is concealed. Skin is golden, and skin is thin. Hairs grow one by one well from the right. The face is adorned with a white hair, and the upper body is like a lion. The heads of these arms are round, and the shoulders are full. For this, even what is not delicious appears as the most delicious. The body is like a banyan tree, with a wingspan equal to the height. The crown of the head is raised, and the tongue is long and beautiful. Brahma's voice, cheeks like a lion, and teeth. Extremely white, well-arranged, and of equal size. The number is forty complete. Eyes are dark blue, and eyelashes are excellent. These are the thirty-two marks. These are general explanations. If distinguished, there are the characteristics of mantra, the inconceivable nature and pure lands of body and wisdom. The laws of possessing infinite supernormal knowledge are inconceivable, so I will leave it at that. Fourth, a brief explanation of the certainty of the vows that have become the lifeblood of that empowerment: That is, the root vows of body, speech, and mind have twenty-five branches: five things to be known, five things not to be abandoned, five things to be accepted, five things to be practiced, and five things to be cultivated, totaling twenty-five. If distinguished in detail, as stated in the Self-Arisen Tantra: Hold well in mind the vows spoken in the Hundred Thousand Sections. That is, this brief explanation is as follows: The vow of the view that realizes, the vow of constant conduct, the vow of general practice, the vow of common general deity, and the vows of body, speech, and mind.
Tibetan
ག་དང་། །ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག དང་། གལ་མདོ་ངེས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས། མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་ནས་འདིར་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་འགག་བསྡམ་པའི་བར་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། དེ་དུས་བསྲུངས་མཚམས་ལས་འདས་པའི། མེད་དང་གཅིག་པུ་ཕྱལ་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་གྲོགས་སུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རང་ངོ་ཀ་དག་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་ལས་འདས་པར་ལ་ཟློས་པས། དམ་ཚིག་ལ་བསྲུང་བྱ་སྲུང་བྱེད་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཛིན་འཇུར་བོས་མ་བཅིངས་པས་ཕྱལ་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་སུ་གནས་པས་རྐྱེན་སྣང་དང་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྣང་རིག་ཅི་ཤར་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པར་རང་གྲོལ་གཏད་མེད་དུ་ཤེས་པས་གཅིག་པུ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འཛིན་སྟངས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་སྤང་བླང་དགག་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པར་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་པས་མེད་པ་སྟེ། ཡེ་བཞག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ནས་འཁོར་འདས་རིས་མེད་དུ་སངས་པའི་བར་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ནི་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དམ་ཚིག་བསྲུང་ཉམས་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ལ་དམ་ཚིག་གི་མིང་དུ་བརྗོད་པ་དཔེར་ན་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་མི་སློབ་པའི་ལམ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཚུལ་དེའི་རིགས་པས་དམ་ཚིག་དེའི་ཡིན་ལུགས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྲུང་མཚམས་ལས་འདས་པའི་སར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྡུས་ནས་ལམ་སོ་སོར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་བསྲུང་དགོས་ལ། མ་བསྲུངས་ན་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་རང་ཤར་ལས། ཉམས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག་པར་འགྱུར། །སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ ཆེན་པོར་འཚེད། །འོ་དོད་འབོད་པའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དཔོན་གྱིས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་མེད། །གཉིས་ཀ་ངུ་འབོད་ཆེན་པོར་སྐྱེ། །སློབ་མས་ཉམས་ན་སྦྱང་ཐབས་ཡོད། །གསུང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྣང་བ་འགགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། །མུན་རྡུལ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་ཐོན་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །ལྐུགས་པ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུ
Chinese
以及，支分数量的誓言。 以及，重要扼要决定的誓言等。是根本和广大。如是宣说不可思议之后，此处从以无上誓言三种方式束缚之间没有文字，那时超越守护界限的。 无有和唯一，以及庸俗。 彼之友为彼转变。 如是观待自性本来清净，作为彻却的大誓言，轮回涅槃显有的一切，超越苦乐取舍而反复强调。誓言不以所守护和能守护的偏执束缚，因此观待庸俗自性任运成就，作为妥噶的誓言。安住于佛陀自性，因此无论显现何种缘起显现和生起感受的分别念、显现觉性，都知晓其体性非二而自解脱无执。唯一。 彼等亦是体性和自性的执着，无二智慧的游舞，由于本来清净而超越取舍、遮破和建立，是无有。从原始安住法性的体性成佛，到轮回涅槃无别而醒悟之间，是应当修习的。后者无上的誓言，是从修习究竟而安住于见解轮回涅槃任运圆满之中，对于超越誓言守护和违犯的词语进行辨析，而称之为誓言之名，譬如从修习究竟之后，也安立于如实之果不学的道中一般。 以彼等之理，仅仅知晓彼誓言的体性，并非到达超越守护界限之地，因此在如是之体性未显现之前，根本和支分的誓言全部摄集于身语意之中，必须如各自道中所说而守护。若不守护，则会堕入无间地狱等处，因此自显现中说： 若违犯，则二者皆焚毁。 若身之誓言违犯， 则于金刚地狱中燃烧。 生于哀嚎呼叫之处。 上师违犯则无有忏悔之法。 二者皆生于大哭嚎之处。 弟子违犯则有忏悔之法。 若语之誓言违犯， 则显现成为阻断， 生于大黑暗尘土之处。 从彼处出来之后， 亦会转生为哑巴。 若意之誓言违
English
And, the vows of the number of branches. And, the vows of important key decisions, etc. Are the root and the extensive. After saying the inconceivable, here, from the binding with the three kinds of unsurpassed vows, there are no letters, at that time, beyond the limits of protection. Without, alone, and vulgar. That becomes its friend. Thus, in relation to the self-nature, originally pure, as the great vow of Trekchö, all of samsara and nirvana, beyond happiness and suffering, acceptance and rejection, is repeatedly emphasized. The vow is not bound by the partiality of what is to be protected and what can be protected, so in relation to the vulgar, self-existing, spontaneously accomplished, as the vow of Tögal. Abiding in the Buddha's self-nature, therefore, whatever arises as dependent origination, and whatever arises as the perception of feelings, the nature of the appearance of awareness is known to be non-dual and self-liberated without attachment. Alone. Those also are the grasping of essence and nature, the play of non-dual wisdom, because they are originally pure, they are beyond acceptance and rejection, negation and establishment, they are without. From the essence of the original abiding Dharma-nature, from becoming a Buddha to awakening without distinction between samsara and nirvana, is what should be practiced. The latter unsurpassed vow is from the ultimate practice to abiding in the view of spontaneously perfect samsara and nirvana, analyzing the words that transcend the protection and violation of vows, and calling it the name of a vow, just as from the ultimate practice, it is also established on the path of non-learning for the real result. With those reasons, just knowing the nature of that vow is not going to the place beyond the limits of protection, so before such a nature is manifested, all the vows of the root and branches are gathered into body, speech, and mind, and must be protected as stated in each path. If not protected, one will fall into the uninterrupted hells, etc., therefore, it is said in the self-manifestation: If violated, both will be burned. If the vow of the body is violated, Then it burns in the Vajra Hell. Born in a place of wailing and calling. If the master violates, there is no way to purify. Both are born in a place of great weeping. If the disciple violates, there is a way to purify. If the vow of speech is violated, Then the appearance becomes blocked, Born in a place of great darkness and dust. After coming out of there, One will also be reborn as a mute. If the vow of the mind is viola