Tibetan
མ་མོ་བརྒྱད་དམ་ཕག་མོ་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །དུས་མ་ཡིན་པར་བྱས་པ་བས། །འདི་དུས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཅིག་པ། །བཟའ་བའམ་ཡང་ན་བཏུང་བའམ། །གལ་ཏེ་སྐོམ་ཀྱང་ཉུང་བྱིན་ན། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་མཉམ་པ་ཡིན། །དེས་ན་མ་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །ཕྱིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མཉེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་མ་གཉིས་ནི། །མཉམ་ཞིང་འདྲེས་པ་མཆོད་བྱས་ན། །འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་འདི་ལྟ་བུ། །ཡ་མཚན་མཆོག་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་འདོད་དོན་དང་། །ཕྱི་མ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །མཁའ་སྤྱོད་དག་གི་དངོས་གྲུབ་ནི། །སྣ་ཚོགས་བདག་པོ་སུས་བྱས་པ། །འཁོར་དང་བཅས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ། སྤྱོད་པ་དག་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་འདིར་ཚོགས་བསགས་པས་དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པར་བཤད་པས་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གཉིས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་དབྱེ་དང་། ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག། སྒྲ་དོན་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ནི་གཙོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་འཁོར་དུ་ངེས་པའོ།། །།ངེས་ཚིག་ནི། མཎྜལ་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རོལ་པས་མཛེས་པར་བསྐོར་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་འཁོར་ལོ། ལམ་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་རྡུལ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བརྡལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་དག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བརྡའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞུགས་ནས། དོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་བཅས་ཞི་ཁྲོའི་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། སྤྲོས་མེད་རྫོགས་རིམ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་པས་སྣང་བ་བཞི་པོ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ཏེ། གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། །རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་རང་བཞིན་ནི། དེའང་གདོད་ནས་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་བུ་དབང་བསྐུར་ཡང་། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བླ་མའི་གདམས་ངག་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་སད་པར། མ་བྱས་ན་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི་ལམ་གྱི་གཞི་ཡང་དག་པ་ཡིན་པས་དེའི་ངེས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དབང་བསྐུར་བ་ཡི་ཆོ་ག་བཤད། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་། །གསང་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །སྡེབས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། །འགྲོ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་སེམས་བཞི། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིས་ཀྱང་། །སྐལ་བ་ལྡན་པ་སྨིན་པར་བྱ། །སྤྲོས་བཅས་ཉིད་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད། །དབྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དད་ལྡན་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་ལའང་སྤྲོས་བཅས་ཆེན་པོ་དོན་ཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། སྤྲོས་བཅས་འབྲིང་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་མཚན་བཅས་རྒྱུ་མཚོན་དང་། མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ཀྱིས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་སྤྲོས་བཅས་བསྡུས་པའི་དོན་སྤྲོས་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། བདག་དང་སློབ་མ་ཞུགས་ནས། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། ཚིག་དབང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྡ་བཞིས་བསྐུར་ནས་དབང་གི་དགའ་སྟོན་དུ་བྱེད་པའི་བར་ཏེ། འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་གི་རིམ་ཁང་དྲུག་པ་ལས་ཆེས་གསལ་ཞིང་། སྤྲོས་བཅས་གོང་མ་ཆེ་འབྲིང་གཉིས་ནི་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པའི་རྒྱུན་བར་སྐབས་ནས་ཆད་པར་གྲགས་ཀྱང་། དོན་སྤྲོས་སམ་སྤྲོས་བཅས་བསྡུས་པ་ནི་ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་བི་མ་ལས་ལྕེ་བཙུན་ལ་དངོས་སུ་བསྐུར་བས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ནུབ་པ་མེད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། འདི་ནི་བི་མ་ལས་ལྕེ་བཙུན་ལ་དངོས་སུ་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེང་སང་ཡང་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། །གཞན་གཉིས་གུ་རུ་ཇོ་པེར་ནས་ཆད་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ལ། དེའི་གོང་ཙམ་ནས་བརྡ་ཙམ་ལས་ཕྱག་ལེན་དུ་མེད་དོ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། གཏེར་ནས་བྱོན་པ་ཕྱག་བཞེས་ སུ་འདེབས་དཀའ་བས་མ་བཏབ་པར་མངོན་ལ། དོན་སྤྲོས་ཀྱིས་ཆོག་པ་དང་། ལག་ལེན་དུ་འདེབས་ནའང་དབང་གི་རྩ་བ་ཡོད་པས་དགའ་བ་མེད་ལ། བཏབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བླ་མའི་གསུང་ངོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་འཕངས་ལ། དོན་དུ་དབང་གི་སྤྲོས་པ་མཐའ་ཡས་པ་འདི་དག་རྩ་བའི་དབང་བཞི་པོའི་རྒྱ
Chinese
对于八位玛姆或猪女，准备九百个荟供。如果不在适当的时间进行，那么在这个时间，即使只给一位瑜伽母少量食物或饮料，或者少量水，其功德也是相等的。因此，前往玛姆的城市，取悦瑜伽母。如果供养瑜伽父和瑜伽母二者，使之平等融合，就会获得如此奇妙的成就。为了在这个世界上实现愿望，以及为了来世在智慧界中修行，谁能成为各种空行成就的主人，与眷属一起在天空中自由自在地飞行？ 因此，在这个特殊的聚集时刻，据说通过积累荟供可以获得特殊的成就，所以应该努力积累大量的荟供。第二，关于实际灌顶的路径，分为两部分：坛城的分类和如何进行灌顶的次第。第一部分包括本体、定义和词义三个方面。本体是指主要自生智慧，确定为具有道和果的眷属。定义是：坛城，即主要坛城，因坛城嬉戏而美丽围绕，故称为坛城。分类有：作为基础的自然成就根本坛城，即智慧光明之轮；作为道的形象方便坛城，包括绘制的粉末、明点和堆积坛城等所依赖之物；作为果的完全清净自性坛城，安住于象征坛城中，通过观修意义三摩地的坛城，即有相寂静与忿怒本尊的生起次第和无相圆满次第法性现前意义的坛城，使四种显现达到极致，从而实现年轻瓶身坛城。如《自显》所说：“坛城有三种，即自性大坛城、根本大坛城和形象坛城。”第二，如何灌顶，即灌顶的自性。实际上，从一开始，四金刚的自性就普遍存在于众生的界中。如经部所说：“如果没有最高的灌顶，怎么可能通过灌顶获得？就像豆子和芥菜籽一样。”
English
For the eight Mamos or Pig Women, prepare nine hundred tsok offerings. If it is not done at the proper time, then at this time, even if you give just a little food or drink, or a little water, to one Yogini, the merit is equal. Therefore, go to the city of the Mamos and please the Yoginis. If you make offerings to both the Yogi Father and the Yogini Mother, making them equal and blended, you will attain such wonderful accomplishments. In order to fulfill wishes in this world, and in order to practice in the realm of wisdom in the next life, who can become the master of various Dakini accomplishments, flying freely in the sky with their retinue? Therefore, at this special gathering time, it is said that special accomplishments can be attained by accumulating tsok, so one should strive to accumulate a great amount of tsok. Second, regarding the path of actual empowerment, there are two parts: the classification of mandalas and the order of how to bestow empowerment. The first part includes essence, definition, and meaning of words. The essence is the main self-arisen wisdom, determined as the retinue with path and fruit. The definition is: Mandala, the main mandala, is beautifully surrounded by the play of the mandala, hence it is called mandala. The classifications are: the spontaneously accomplished fundamental mandala as the basis, which is the wheel of wisdom and luminosity; the image-form skillful means mandala as the path, including painted powder, bindus, and piled mandalas, which are the things relied upon; the completely pure self-nature mandala as the fruit, residing in the symbolic mandala, through contemplating the meaning-samadhi mandala, which is the generation stage of peaceful and wrathful deities with elaboration and the non-elaboration completion stage, the meaning of the dharmata manifest meaning mandala, the four appearances reach their limit, thereby accomplishing the youthful vase body mandala. As the Rangshar says: "There are three kinds of mandalas, namely the great self-nature mandala, the great fundamental mandala, and the image mandala." Second, how to empower, which is the nature of empowerment. In reality, from the very beginning, the nature of the four vajras is universally present in the realm of beings. As the tantra says: "If the supreme empowerment is not within oneself, how can it be obtained through empowerment? Like beans and mustard seeds."
Chinese
又说，于彼，果之实相无有。如是说。此乃上师口诀，为唤醒表法、方便、缘起之集合。 若不如此，则不得解脱。是故，最初灌注四种成熟灌顶，乃是道之真正基础，故其决定是出自归谬论式： 灌顶之仪轨， 宣说外与内与秘密， 以及秘密完全圆满， 四种次第之方式， 为使有情身语意心四者， 完全清净之缘故， 灌顶亦以四种方式， 使具缘者得以成熟。 具戏论与无戏论， 以及极无戏论， 如是极其无戏论， 以四种差别之方式， 使具信者自续成熟。 如是说。其中，最初之具戏论者，亦有具戏论大者，安立为三十六条之相，以及具戏论中者，较彼稍作收摄，以具相之因相与，无相之智慧二灌顶，总摄算数之安立，以及具戏论略者，广说其义，于表诠五种智慧之坛城中，自与弟子入已，以宝瓶灌顶与，秘密灌顶与，智慧智慧灌顶与，句义灌顶圆满大印四种表号灌注后，至作灌顶之欢宴之间。此等之差别广大者，于胜乘次第次第六层楼中最为明晰。具戏论之上者，大、中二者，据说于实修之传承中，自中间已断绝。然义广说，或具戏论略者，乃是现今实修者，自无垢友（Vimalamitra）向拉琼（Lachetsun）真实灌注，故至今亦未隐没者。全知大士云：此乃无垢友向拉琼真实灌注之次第，现今亦作实践。另二者，亦有说是自古汝觉贝（Guru Job’er）处断绝者。亦有说是自彼之上，仅有表号，而无实践者。从伏藏取出者，似因难以实践故未作修持。以义广说即可，纵然修持，因有灌顶之根本，故亦无不可。纵然修持亦无相违，如是上师之语。如是亲口所言。实则，此等无边之灌顶戏论，乃是根本四灌顶之增
English
Furthermore, it is said, "In that, there is no actual appearance of the result." Thus it is said. This is the guru's oral instruction, to awaken the gathering of symbols, methods, and interdependent origination. If this is not done, one will not be liberated. Therefore, the initial conferring of the four ripening empowerments is the true foundation of the path. Its certainty is from the reductio ad absurdum: The ritual of empowerment is explained. Outer, inner, secret, And completely perfect secret. The arrangement is in four ways. To purify the body, speech, mind, and heart of beings, Empowerment is also in four ways. To ripen those who are fortunate. With elaboration and without elaboration, And extremely without elaboration, Likewise, utterly without elaboration. In the manner of four distinctions, It ripens the faithful's own continuum. Thus it is said. Among these, the first, with elaboration, also has the great with elaboration, established as thirty-six topics, and the medium with elaboration, slightly condensed from that, with the cause of signs and, the two empowerments of signless wisdom, summarizing the calculation, and the establishment of the condensed meaning of with elaboration. Elaborating on the meaning, in the mandala of colored powders representing the five wisdoms, self and disciple enter, and with the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-wisdom empowerment, and the complete great seal of meaning empowerment, after conferring the four symbols, until the feast of empowerment is made. The extensive distinctions of these are most clear in the sixth level of the supreme vehicle's stages. The upper with elaboration, the great and medium two, are said to have been interrupted from the lineage of practice from the middle. However, the meaning elaboration, or the condensed with elaboration, is currently practiced, actually conferred from Vimalamitra to Lachetsun, so it has not disappeared until now. The Omniscient Great One said: This is the order of actual conferral from Vimalamitra to Lachetsun, which is still practiced today. The other two are also said to have been interrupted from Guru Job’er. It is also said that from above that, there are only symbols, and no practice. Those that come from treasures seem to have not been practiced because they are difficult to practice. The meaning elaboration is sufficient, and even if practiced, there is no harm because there is the root of empowerment. Even if practiced, there is no contradiction, so said the guru. Thus he spoke. In reality, these endless elaborations of empowerment are an increase of the four root empowerments.