Tibetan
ཀྱང་། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག། མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སྔོན་ལ་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། ཞལ་གཟིགས་ནས་གླེགས་བམ་གྱི་ཆར་པ་བབས། གླེགས་བམ་གྱི་དོན་རྣམས་མཁྱེན་ཀྱང་མ་མཁྱེན་པ་ལྟར་མཛད་ནས་ཨུ་པ་རཱ་ཛ་སོགས་ལ་ཞུས་ཀྱང་བརྡ་མ་ཁྲོལ། དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་ལེའུ་གསུམ་པ་རྡོར་སེམས་ཞལ་མཐོང་གི་ལེའུ་རྟོགས། ཟླ་བ་བདུན་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པ་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན་ཟླ་བ་བདུན་དུ་ཕྱག་རྡོར་བསྒྲུབས་པས་དངོས་སུ་བྱོན། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཚིག་རྣམས་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པར་ཞུས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡང་གླེང་ངོ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གླང་པོ་རབ་འབོགགླང་པོ་ཆེ་ཆུར་འཇུག་སྟེ་སྐུའི་རྒྱུད་གསུམ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ། གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ། དུ་མ་ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ་གསུང་གི་རྒྱུད་གསུམ། གསང་བ་འདུས་པ། རི་བོ་བརྩེགས་པ། རྩེ་གཅིག་འདུས་པ་སྟེ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། བདུད་རྩི་མཆོག་དང་པོ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ། ཀརྨ་མཱ་ལེ། སྒྲོལ་མ་འབར་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཡིག་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྟེ་བཀོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པའི་རྒྱུད་དེ་སྤྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་རྣམས་བསྡོམས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་ཛ་ནས་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་དེ། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། སིངྷ་རཱ་ཛ། ཨུ་པ་རཱ་ཛ། སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི་སྟེ། དེ་ཡན་ཆད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་རང་རང་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་། འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་གོ །སྲས་མོས་སྒེག་རྡོར་དང་། སངས་རྒྱས་གསང་བ། དེ་གཉིས་ཀས་བི་མ་ལར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྟན་བཅོས་བྱུང་ཚུལ་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་རྒྱུད་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། དང་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་དོན་དུ་དཔལ་ཕྲེང་དཀར་པོའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མཛད། དེ་ནས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་བ་དང་བསྡུས་དོན་མང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ། ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་བདུད་རྩི་རོལ་བ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྟོགས་པ་བཅུ་པ་དང་། བདུན་པ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་མང་པོ་དང་། བསྡུས་དོན། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝིས་ཀྱང་འགྲེལ་བ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་བརྩམས། དེ་བཞིན་དུ་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། སངས་རྒྱས་གསང་བ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ། བི་མ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་བའང་རྒྱ་ཆེར་བཞུགས་སོ། །དེ་དག་ལས་ད་ལྟའི་བར་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་མ་ཉམས་པ་ནི་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་དུ་གླེང་ངོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་གཉིས། བཀའ་མའི་ལུགས་སུ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གཏེར་མའི་ལུགས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་བཀའ་བབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཇམ་དཔལ་སྐུ་ལས་བརྒྱུད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུའི་དང་པོ་ལ། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོ་གྱད་ཡུལ་དུ། །སིངྒ་ལ་ཡི་ནགས་སུ་ནི། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །མིང་ནི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །འབྲས་བུར་གྲགས་པ་ཀུན་རྫོགས་ནས། །བསྟན་པ་འཛིན་ཞིང་དར་བར་འགྱུར། ཅེས་པ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་མེད་པའི་སྐུའི་རིག་འཛིན་སློབ་དཔོན་འམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སིངྒ་ལའི་རྒྱལ་པོ་བཞོན་ནུ་དཔལ་གྱི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། མཚན་ཁྱེའུ་དཔལ་བཟང་ཞེས་གྲགས་སོ། དེས་སྲིད་པའི་འཆིང་ཞེན་སྤངས་ཏེ་ལྷོ་ཕྱོགས་བྷེ་ཏའི་ཡུལ་དུ་བྲོས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དབང་དང་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་བྱས་ཏེ་རྒྱུད་ཞུང་གཅིག་ཏུ་ཐུགས་སུ་ཆུད། དེར་འཇམ་དཔལ་ལ་ཡི་དམ་མཛད་དེ་བསྒྲུབས་པས། གྲུབ་པའི་རྟགས་ནི། བྲིས་སྐུ་བཞད་ཅིང་བུམ་པ་ཁོལ། མེ་ཏོག་ཡང་འཁྲུངས་སོ། །དེའི་ནུབ་མོ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་པར་བསྟན་ནས་ཚེ་དབང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཕྱི་ནུབ་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་ནོན་བས་འཇམ་དཔལ་ཡ་མནྟ་ཀའི་ཞལ་གཟིགས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བཤད་པ་རྨིས་ནས་མན་ལས་ད་ཙན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མི་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་གཤིན་རྗེས་མང་པོས་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་གཟིགས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་པ་ན། པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་དྲིས་བས། སློབ་ད
Chinese
而且，将因投入到因的 法中，像轮子一样旋转之后，果的近道乘，未来时将会出现。如是说，这也是相符的。有的人说，先前金刚手做了修法，显现之后降下了经书之雨。虽然通晓经书的意义，却装作不懂，向邬波罗扎等请教，也不开示。格隆鸠鸠罗扎通晓幻化网百千品中的第三品金刚萨埵现身品。如预言所说，修持七个月就能成就，因此七个月中修持金刚手，结果真实显现。灌顶加持之后，预言说将这些话语请教李查毗无垢称。也有这样说的。如此，从国王匝拉传下来的十八部怛特罗是：佛陀和合象增盛，大象入水，这是身的续三部。月密明点，一中生，多中生，这是语的续三部。密集金刚，山积聚，顶一汇聚，这是意的续三部。吉祥胜初，甘露胜初，如意宝珠，这是功德的续三部。羯磨鬘，度母燃烧，金刚橛十二字，这是事业的续三部。幻化网，誓言三昧耶十万，这是布置，金刚方便的索续，这是总的续三部，总共十八部。在那里，从国王匝开始口耳相传，鸠鸠罗扎，因陀罗菩提，僧诃拉匝，邬波罗扎，女儿郭玛德瓦。到此为止，依靠享用会供轮的近取因，各自的眷属和金刚。 都获得了大持金刚的果位。女儿讲述了欲金刚和佛陀秘密，他们两个给毗玛拉讲述。从他们那里流传出来，在圣地出现论典的方式是，导师鸠鸠罗扎通晓十八部续的意义之后，首先为了因陀罗菩提的意义，做了白莲鬘续的注释。之后做了幻化网广大和佛陀和合的注释和摄略义很多。
English
Moreover, investing the cause into the cause's law, after revolving like a wheel, the near path vehicle of the result will appear in the future. As it is said, this is also in accordance. Some say that previously Vajrapani performed the practice, and after appearing, a rain of scriptures fell. Although he understood the meaning of the scriptures, he pretended not to understand, and even when asking Uparaja and others, they did not reveal it. The monk Kukaraja understood the third chapter, the Vajrasattva Appearance Chapter, of the hundred thousand chapters of the Illusion Network. As prophesied, he would achieve it by practicing for seven months, so he practiced Vajrapani for seven months, and as a result, he actually appeared. After bestowing empowerment and blessing, he prophesied to ask Litsa Vimalakirti about these words. This is also said. Thus, the eighteen tantra sections transmitted from King Jala are: Buddha Samyoga Elephant Increasing, Elephant Entering Water, these are the three sections of the Body Tantra. Moon Secret Bindu, arising from one, arising from many, these are the three sections of the Speech Tantra. Guhyasamaja, Mountain Accumulation, Pinnacle Gathering, these are the three sections of the Mind Tantra. Glorious Supreme First, Ambrosia Supreme First, Wish-fulfilling Jewel, these are the three sections of the Quality Tantra. Karma Mala, Tara Burning, Vajrakila Twelve Syllables, these are the three sections of the Activity Tantra. Illusion Network, Vow Samaya Hundred Thousand, this is the arrangement, Vajra Method's Lasso Tantra, these are the three sections of the General Tantra, totaling eighteen sections. There, starting from King Ja, it was transmitted orally, Kukaraja, Indrabhuti, Simharaja, Uparaja, daughter Goma Devi. Up to this point, relying on the proximate cause of enjoying the tsok khorlo, each with their retinue and vajra, all attained the rank of Mahadhara Vajra. The daughter explained Kama Vajra and Buddha Secret, and those two explained it to Vimala. From them, the way the treatises arose in the Holy Land is that after the teacher Kukaraja understood the meaning of the eighteen tantra sections, first, for the sake of Indrabhuti, he made a commentary on the White Lotus Garland Tantra. After that, he made extensive commentaries and summarized meanings on the Expanded Illusion Network and Buddha Samyoga.
Chinese
扎布德（ྲ་བྷཱུ་ཏི）撰写了《吉祥密集心要》（དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ།），《方便之索甘露嬉戏》（ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་བདུད་རྩི་རོལ་བ།），《佛陀合修证悟十》（སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་རྟོགས་པ་བཅུ་པ་）和《七》（བདུན་པ་）以及《密集》（གསང་བ་འདུས་པ་）等众多续部注释，以及概要、修法等。公主郭玛德瓦（སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝི）也创作了许多注释和修法。同样，色嘎多杰（སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ།），桑结桑瓦（སངས་རྒྱས་གསང་བ།），邬金钦波（ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ།），毗玛拉（བི་མ་ལ་）等的注释也广为流传。在这些之中，至今续部的讲授传统未曾衰败的，唯有《吉祥密集心要》，被认为是真实确定的续部。第二，修部有二，一是噶玛（བཀའ་མ）的传承中简略地阐述，二是掘藏（གཏེར་མ）的传承中详细地解说。第一种是，成就者大导师八位领受教诲，其中第一位是毗卢遮那（རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）文殊（འཇམ་དཔལ་）身所传下来的。如是说：世尊（བཅོམ་ལྡན་འདས་）开示说：“我涅槃之后，五百个五百年的第一个五百年，西南罗刹（སྲིན་པོ་）巨人之境，辛嘎拉（སིངྒ་ལ་）的森林中，阎罗死主（གཤིན་རྗེ་གཤེད་）的化身，名字叫做善友（བཤེས་གཉེན་），从果实圆满显现后，将护持并弘扬教法。” 如是，与文殊金刚（འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་）无二无别的身之持明导师，或吉祥善友（དཔལ་བཤེས་གཉེན་），诞生为辛嘎拉国王童子祥（སིངྒ་ལའི་རྒྱལ་པོ་བཞོན་ནུ་དཔལ་）之子，名字叫做童子祥贤（ཁྱེའུ་དཔལ་བཟང་）。他舍弃了对世间的执着，逃往南方贝达（བྷེ་ཏ）的地方，从化身喜金刚（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་）处出家，接受了灌顶和所有诀窍，将所有续部融会贯通。在那里，他将文殊作为本尊进行修持，成就的征兆是：画像微笑，宝瓶沸腾，鲜花盛开。当晚，文殊显现真容，获得了长寿灌顶的成就。次日晚上，由于字母轮坛城的加持，他见到了文殊阎魔敌（འཇམ་དཔལ་ཡ་མནྟ་ཀ）的真容，接受了内外秘密灌顶，梦中完整地讲述了续部、传承和诀窍，从曼拉达赞（མན་ལས་ད་ཙན་）开始，阎罗死主不再显现，而是看到许多化身阎罗围绕着。他们都献出了命根。当时，从天空中传来巨大的声音。班智达们询问原因，导师
English
Zha Bhuti wrote "Glorious Secret Essence," "The Lasso of Means, Nectar Play," "Buddha Union Realization Ten," and "Seven," as well as many tantra commentaries such as "Guhyasamaja," and summaries, sadhanas, etc. Princess Goma Devi also composed many commentaries and sadhanas. Similarly, commentaries by Sgeg Dorje, Sangye Sangwa, Orgyen Chenpo, Vimala, etc., are also widely available. Among these, the only tantra whose teaching tradition has not declined to this day is "Glorious Secret Essence," which is considered a tantra of true certainty. Secondly, there are two sections of sadhana: a brief explanation in the Kama tradition and a detailed explanation in the Terma tradition. The first is that the teachings were bestowed upon eight great accomplished masters. The first of these is the lineage from the body of Vairochana Manjushri. As it is said: The Bhagavan declared: "After my parinirvana, in the first of the ten five-hundreds, in the southwest Rakshasa giant land, in the forest of Simhala, an emanation of Yamaraja, whose name is known as Shenyen, from the complete manifestation of the fruit, will uphold and propagate the teachings." Thus, the vidyadhara master of the body inseparable from Manjushri Vajra, or the glorious friend, was born as the son of the Simhala king Zhonnu Pal, and his name was known as Khye'u Palzang. He abandoned attachment to worldly affairs and fled to the southern land of Beta. He was ordained by the emanation Garab Dorje, received all empowerments and instructions, and mastered all the tantras in one sitting. There, he practiced Manjushri as his yidam. The signs of accomplishment were: the painted image smiled, the vase boiled, and flowers bloomed. That night, Manjushri showed his face directly and he obtained the siddhi of the longevity empowerment. The following night, due to the pressure of the great assembly of the wheel of letters, he saw the face of Manjushri Yamantaka. He received the outer and inner secret empowerments. He dreamed of completely explaining all the tantras, transmissions, and instructions. From Manladatsan, Yamaraja no longer appeared, but he saw many emanated Yamarajas surrounding him. They all offered their life essence. At that time, a great sound resounded from the sky. The panditas asked the reason, and the teacher