Tibetan
། སེམས་ཀྱི་དམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི། རང་བྱུང་། གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་མཐར་ཐུག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སུམ་རྫོགས་ཚོགས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཆེན་པོ་ནི་དེའི་གོང་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བསྒྲུབ་མེད་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱས་མེད་བྱུང་བ་མེ་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་སྡེ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཞན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དང་། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནས་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །དེ་ལའང་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་མེད་མ་མྱོང་། གདོད་ནས་དག་པའི་རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཆམ་བརྡལ་བས་གཉེན་པོར་ཞེན་པའང་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །དེ་ལས་གཉེན་པོ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་སྟོང་ཞེན་གྱི་ཕྱོགས་དེ་ཡང་གཞོམ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོ་དང་། གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། རང་ངོ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གུད་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེ། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པ་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབ་པ་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་འགོག་པ། གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ནས་གཞན་འབྱུང་འགོག་པ། གསུམ་པ་ནི་གནད་མ་ཡིན་པ་གཞན་དུ་ལ་འབྱམས་པ་ལས་འགོག་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། དང་པོས་གཅོད་ཡུལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཡུལ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་མི་བྱེད་པར། ཡུལ་ཅན་གྱི་རིག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས། གཉིས་པས་ལམ་འབྲས་དང་རིམ་ལྔ་ལྟར་བྱད་བཅིངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་དང་། རྗེས་གཞིག་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མི་བརྟེན་པར། དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་ངང་དུ་བྱ་རྩོལ་དང་འཛིན་ཞེན་སྤངས་ཏེ་འཇུག། འདིའི་སྒོ་ནས་སྤང་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་སོགས་སྐྱེས་མཆོག་མང་ཞིག་གིས་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ན་གསལ། གསུམ་པས་སྦྱོར་དྲུག་དང་ཕྲ་ཏིག་ལྟར་རླུང་གདངས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་ཉམས་ལ་མི་བརྟེན་པར། རིག་གདངས་ལ་བརྟེན་པའི་སྣང་ཉམས་མངོན་སུམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་སྔ་མ་ལྟར་རགས་ལུས་དངས་མར་འགྱུར་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཟད་ ཀྱི་སྣང་བ་མཐར་ཐུག་པས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་ཤིང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་པས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་སྔར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལྡང་། ད་ལྟའི་རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་པ་མ་ཤར་ཙམ་པའི་དུས་སུའང་ལ་སྟོང་ཕྱོགས་སུ་ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་གྱུར་ནས་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པའི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞིག་བྱུང་མ་ཐག་པ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ལ། ཁོངས་ཕུག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། འདབས་དེར་མི་གྲོང་ཡོད་པའི་ཆང་མ་ཞིག་གི །སྐབས་སུ་ཕམ་ཕབས་བཞེས་སུ་ཕེབས་པ་ལ་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་དེར་ཡང་མ་བྱུང་། བལྟར་ཕྱིན་པ་ན་སྔ་མའི་ཤུལ་ན་བཞུགས་ཤིང་གཏམ་བརྗོད་ཀྱང་ལན་གང་ཡང་མི་སྒྲོག་པར་རྗེས་ཟློས་བྱེད་སྐད། དེའི་ཚེ་མི་དཔོན་ཞིག་གི་རྟ་སྟོར་བའི་མོ་ཕྱྭ་དང་བརྟག་པ་ཞུས་ཨེ་ཡོད་ཆང་མ་ལ་དྲིས་པས། དེ་ན་རེ། སྔར་ས་པུར་ཡེ་ན་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་བཞུགས་ཏེ་ད་ནི་སྨྱོན་པ་ལྟར་བྱེད་ནས་རིང་ཞིག་ཐལ། ཞེས་སོགས་གནས་ཚུལ་གླེངས་པ་ཡིད་མཆེས་ཏེ་གཉིས་ཀས་བལྟར་ཕྱིན། དེར་གྲུབ་ཆེན་ཐུག་དམ་འཕེལ་ལམ་ཞུས་པས། ལན་དུའང་གྲུབ་ཆེན་ཐུགས་དམ་འཕེལ་ལམ་གསུང་། དེ་བཞིན་གང་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཀ་ལྟར་ཟེར་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྱོན་པར་ངོས་བཟུང་ནས་ལོག། དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ན་ཁོང་གཞའ་སྐུར་ཡལ་ནས་མི་སྣང་བ་མཐུན་སྣང་གྲུབ་པས་མཚོན་ཏེ། གཞན་ཡང་རྣམས་གྲངས་མང་ཞིག་ཐོས། འདི་ནི་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ། ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཚུལ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ཆོས་ཅན། ཐེག་པ་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་འབྱུང་བར་ངེས་སོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ། སརྒ་གསུམ་པའོ། ། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གསུམ་པ།
Chinese
心的精髓，无分别的智慧界法身，胜义谛的真如，以及大圆满，这些都被认为是自生（藏文：རང་བྱུང་།）的智慧菩提心的精髓，是值得追求的终极目标。因此，《普贤密意根本续》中说：“一圆满二圆满，圆满于心；一圆满由心所作而圆满；二圆满三圆满，圆满于集合；一切圆满，圆满于菩提心。”并且，“大”是指在其之前没有任何解脱之法。如《智慧自显续》所说：“如是圆满大阿底（藏文：ཨ་ཏི་ལ།），无修无证离取舍，无作而生如火苗，无灭遍满如虚空，无变广大如法界，无法成佛大圆满。”第二，分类为二：略说和广说。第一部分有三：心部、界部、窍诀部。如《大庄严经》所说：“有情众生为心部，虚空有情为界部，离次第勤作是窍诀。”如此确定为三部的原因是，为了对内外诸法或其他坛城等执着于一端的人们，从自身根源上断除二取执着。将不清净的器情世界和清净的涅槃景象，全部显示为自生智慧的一种游舞，并将其收摄于无二无边的大解脱界中，这是安住的心部。对于此，能使一切执着的束缚都解脱，一切法从未存在过，也从未消失过，从原始就清净的大圆满，在清净平等原始清净的大界中彻底消融，连对治的执着也自然解脱，这是无为的界部。从那之上，连对治需要取舍的法性边解脱空性的方面也摧毁，以及任运自成大光明是如何安住于清净的界中，直接显现于根识的行境中，这是甚深的窍诀部。总而言之，通过舍弃、对治和从二者之边解脱这三者，产生了心部、界部、窍诀部这三部，应该理解。简单地说，因为在自性之外没有其他的心，所以是形形色色的心部。法性是普贤王母
English
The essence of mind, the Dharmakaya of non-conceptual wisdom, the Suchness of ultimate truth, and the Great Perfection are all recognized as the ultimate goal to be pursued, the essence of self-arisen (Tibetan: རང་བྱུང་།) wisdom Bodhicitta. Therefore, it is said in the *Kunjed Gyalpo Tantra*: "One perfection, two perfections, perfected in the mind; one perfection is perfected by the mind; two perfections, three perfections, perfected in the assembly; all perfections, perfected in Bodhicitta." And, "Great" means that there is no Dharma of liberation before it. As the *Rigpa Rangshar Tantra* says: "Thus, the Great Perfection Ati (Tibetan: ཨ་ཏི་ལ།), without practice, without attainment, free from acceptance and rejection, born without effort like a spark, without cessation, pervasive like space, immutable, vast like the Dharmadhatu, without Dharma, the Great Buddha, the Great Perfection." Secondly, the classification is twofold: brief explanation and detailed explanation. The first part has three: the Mind Class, the Space Class, and the Instruction Class. As the *Great Array Sutra* says: "For sentient beings, the Mind Class; for space-like beings, the Space Class; for those free from sequential effort, the Instructions." The reason for determining these three is that, for those who cling to one extreme of internal and external phenomena or other mandalas, to abandon the clinging to duality from their own root. Showing all the appearances of impure containers and contents, and pure Nirvana, as a single play of self-arisen wisdom, and gathering them into the realm of non-dual, boundless Great Liberation, this is the abiding Mind Class. For this, everything that liberates all the bonds of clinging, all Dharmas have never existed, nor have they ever disappeared, the Great Perfection that is pure from the beginning, completely dissolves in the vastness of the pure, equal, primordial purity, and even the clinging to antidotes is naturally liberated, this is the effortless Space Class. From that, even the aspect of the antidote, the nature of phenomena that needs to be accepted and rejected, the liberation from the extreme of emptiness, is destroyed, and how the spontaneously accomplished Great Light abides in the pure realm, directly manifested in the realm of sensory perception, this is the profound Instruction Class. In short, through the three of abandonment, antidote, and liberation from the extremes of both, the three classes of Mind, Space, and Instructions arise, which should be understood. Simply put, because there is no other mind apart from one's own nature, it is the various Mind Class. The nature of phenomena is Samantabhadri.
Chinese
从无为之界中没有其他去处的，是离戏之界的派别。于如是之理要害处落脚的，是甚深口诀的派别。第一，是阻止心识从自生之智慧中转变。第二，是阻止从法性之界中产生其他。第三，是阻止从非要害处向其他处散乱，仅此而已。第一种，如断法和大手印一样，不对境进行法性的增益，而是将有境的觉性确定为空性。第二种，如道果和五次第一样，不依赖束缚的要害，不依赖持明和后破等努力，而是在无有目标的状态中，舍弃行为和执着而进入。通过此门，像邦弥庞衮波等众多圣者成就虹身，在金刚桥的历史中记载得很清楚。第三种，如六法和明点法一样，不依赖依赖于气脉的觉受，而是将依赖于觉性之音的显现觉受确定为现量，不像前者那样仅仅是粗身转化为清净，而是以法尽之显现为究竟，身体分解为微尘，心识分解为法性，从而成就无余，如以前的嘎饶多吉等，无法言说。即使在现在的第十三绕迥历（1787年开始的绕迥历）尚未开始的时候，在拉堆空地方向，出现了一个像鹦鹉学舌一样，追求虹身成就的隐蔽瑜伽士，历史是这样的：住在同一个山洞里。附近有一个村庄，有一个卖酒的妇人。有时他去接受供养，但有一段时间没有来。去查看时，他仍然住在原来的地方，说话也不回答，只是重复别人的话。当时，一个官员丢了马，问卖酒妇人是否可以占卜和调查。她说：“以前在萨普尔耶有一个证悟者，但现在像疯子一样已经很久了。”等等，说了情况，两人相信了，就去查看。在那里，问大成就者您的修法是否进步了。回答也是“大成就者您的修法是否进步了”。同样，无论说什么，他都说同样的话，所以他们认为他是疯子就回去了。从那以后没过多久，他就化为虹光消失了。
English
The category of the play-free sphere, where there is no other place to go from the sphere of non-doing. The category of profound instructions that settle on the essential point of suchness. First, it is to prevent the mind from transforming from self-arisen wisdom. Second, it is to prevent other things from arising from the sphere of reality. Third, it is to prevent scattering to other places from non-essential points, that is all. The first, like Chö and Mahamudra, does not increase the reality of objects, but establishes the emptiness of the knowing subject. The second, like Lamdre and the Five Stages, does not rely on the essential points of bondage, nor on the efforts of vidyadharas and subsequent destruction, but enters into a state of aimlessness, abandoning actions and attachments. Through this door, many holy beings such as Pang Mipham Gonpo attained the rainbow body, as is clear in the history of the Vajra Bridge. The third, like the Six Yogas and Tratik, does not rely on the experiences of knowledge that depend on the energy of the winds, but establishes the manifest experiences of appearance that depend on the energy of awareness as directly perceived. It is not just that the gross body is transformed into clarity as before, but that the ultimate appearance of the exhaustion of phenomena causes the body to dissolve into particles and the mind to dissolve into reality, thereby attaining the non-remainder. As with Garab Dorje and others before, it is beyond words. Even at the time before the current thirteenth cycle (starting in 1787), in the direction of Lato, a hidden yogi appeared who, like a parrot, pursued the attainment of the rainbow body. The story is this: He lived in the same cave. Nearby was a village, and a woman who sold chang (Tibetan beer). Sometimes he would go to receive offerings, but for a while he did not come. When they went to check, he was still living in the same place, and when they spoke to him, he did not answer, but only repeated what others said. At that time, an official lost his horse and asked the chang woman if she could do divination and investigate. She said, "There used to be an accomplished one living in Sapur, but now he has been acting like a madman for a long time." And so on, she told the situation, and the two believed it and went to check. There, they asked the great accomplished one if his practice was progressing. The answer was also, "Great accomplished one, is your practice progressing?" Similarly, whatever they said, he said the same thing, so they thought he was mad and went back. Not long after that, he dissolved into a rainbow body and disappeared.
Chinese
以显现共同显现成就的景象为象征，此外还听闻了许多名相。这就像经续中所说的身体如同尸陀林的尸体，语言如同山崖的回声一般，以这种方式安住于自性之上，具有不可思议的法性。这个乘是不可思议的，因此将来也必定会出现。名为《问答宝藏论·教言宝藏》中，三瑜伽的法生起、洲、田、体性总说之章节，第三品。
English
It is symbolized by the arising of a concordant appearance of phenomena. Furthermore, many terms are heard. This is like the body being like a corpse in a charnel ground, as explained in the tantras, and speech being like an echo in a cliff. It is of a wondrous nature, abiding in such a way in its own nature. This vehicle is inconceivable, so it will surely arise in the future as well. From the "Precious Question and Answer Treatise: Treasury of Teachings," the chapter on the general explanation of the arising of the Dharma, continents, fields, and characteristics of the three yogas, the third chapter.