Tibetan
ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གསུམ་པ། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གསུམ་པ། གཉིས་པ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསུངས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སུ་གྲགས པའི་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་ནམ་རྟོགས་ནེ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེ་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་དུ་བཞག། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཕྱི་ལྟར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གསང་བ་ལྟར་ན་གདོད་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་མ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གསུམ་པ།", "chinese_translation": "瑜伽三之法生洲刹总示品，即第三品。", "english_translation": "The third chapter, generally showing the origin of Dharma, realms, and characteristics of the three yogas." }, { "original_tibetan": "ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གསུམ་པ།", "chinese_translation": "瑜伽三之法生洲刹总示品，即第三品。", "english_translation": "The third chapter, generally showing the origin of Dharma, realms, and characteristics of the three yogas." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསུངས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སུ་གྲགས", "chinese_translation": "第二，讲述前译金刚乘，分二：安立生起之方式，以及讲述其分类。初者分二：总示宣说者导师之行状，以及分别讲述宣说之方式。初者出自《幻化上师》：义成苦行具身者，十方胜者如云聚，为享用义之故，黄昏与黎明之时，赐予日月食之权，以示嬉戏之姿，如是如是逝去者。如是，共同之理通说", "english_translation": "Secondly, explaining the Early Translation Vajrayana, divided into two: establishing the manner of its arising, and explaining its divisions. The first is divided into two: generally showing the way the teacher who speaks appears, and specifically explaining the way he speaks. The first is from the Magical Master: For the embodied Siddartha who practices austerities, the Victors of the ten directions gather like clouds, for the sake of enjoying meaning, at the time of dusk and dawn, having given the power to consume the sun and moon, by showing the posture of play, thus, thus gone. Thus, it is commonly known..." }, { "original_tibetan": "པའི་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་ནམ་རྟོགས་ནེ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེ་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་དུ་བཞག། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཕྱི་ལྟར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གསང་བ་ལྟར་ན་གདོད་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་མ", "chinese_translation": "，初发心，中间于三无数劫积聚资粮，于此刹土十二行事中，示现苦行之所依，如《佛陀智慧足之解脱明点》所云：何故释迦牟尼尊，三无数劫积资粮，此义未悟尼连禅，住于无所缘定中。尔时十方诸善逝，遮止彼之散乱执，如虚空界极清净，甚深光明无二示，如破晓时胜者然，彼即修习黎明时，一刹那顷证菩提，为调伏有情众故，亦住菩提树王下，摧伏魔军大势力，为利有情摄受故，转动殊胜之法轮。如是，于苦行之时，安住于彼异熟之身，智慧之身于色究竟天成佛，复次为利有情故，示现于金刚座成佛之相，外相乃释迦牟尼，内相乃金刚持，密相乃从本解脱能取所取之束缚之吉祥普贤王如来。如《楞伽经》所云：于欲界及无色界，佛陀不现证菩提，于色界之色究竟，离贪汝证菩提。又云：真实佛陀彼处佛，化身一者此处佛。如是。于小慧者及", "english_translation": "initially generating the mind of enlightenment, in the middle accumulating merit for three countless eons, in this realm, of the twelve deeds, showing the basis for practicing austerities, as it is said in the \"Bindu of Liberation of the Buddha's Wisdom Foot\": Why did Shakyamuni accumulate merit for three countless eons, not understanding this meaning at Nairanjana, abiding in a state of no object of focus? At that time, the Sugatas of the ten directions, reversed his distracted clinging, like the pure space realm, showing the profound and clear non-duality, like the Victor at the time of dawn, he meditated on that at dawn, realizing perfect enlightenment in a single instant, for the sake of taming sentient beings, also staying under the Bodhi tree, destroying the great power of the armies of Mara, for the sake of benefiting sentient beings, turning the supreme wheel of Dharma. Thus, at the time of practicing austerities, he remained in that ripened body, the wisdom body becoming enlightened in Akanishta, and again, for the sake of benefiting sentient beings, showing the aspect of becoming enlightened at Vajrasana, outwardly Shakyamuni, inwardly Vajradhara, secretly the glorious Samantabhadra, who is primordially liberated from the bonds of grasping and being grasped. As it is said in the Lankavatara Sutra: In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifest enlightenment, in Akanishta of the form realm, you, free from desire, will attain enlightenment. And also: The true Buddha is enlightened there, one emanation is enlightened here. Thus. For those of small intelligence and..." } ] ============================================================ོས་པ་ཞན་བདག་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད་དེ་ཡང་ ། དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་མང་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བས་དཀྲིགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དེ། དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་སྙེད་དུ་འཆར་བ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་གནས་སུ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེངས་པའི་ངང་ནས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སྟེ་གཙང་མའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རིགས་དྲུག་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པས། གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་དང་། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་སྟོན་པའི་པའི་གནས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོའི་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་གཞི་དང་། ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། འདུལ་བ་རྣམ་
Chinese
像我这样无知的人，将三身之导师在体性上执为不同，并加以区分和偏袒，又被对众多清净续部的邪见束缚。这完全是由于不明白佛陀慈悲的无量作用，以及身语意不尽的庄严轮涅的显现之法性。如同虚空中唯一的月亮，在不同的器皿中，随着所化众生的意乐而显现出相应的月影。这些三身之导师的自性是：在法身位，是于无始之境，从觉性之法性中解脱了能取所取之束缚，圆满了自在之导师普贤王如来。在报身位，是从五部佛的姿态中显现。在化身位，则因所化众生的不同，而在色究竟天或清净刹土中显现为金刚持，或显现为六道之主，并在六道的各个处所显现为释迦牟尼佛等六位导师，数量无尽。因此，他们转动着与各自所化众生的意乐相符的无量佛法之轮，特别是金刚乘之法轮。如《金刚手灌顶续》所说：菩提萨埵大菩萨金刚手执持，在以鲜花庄严的世界之基和心要处灌顶之后，然后在这娑婆世界，以薄伽梵释迦牟尼佛之名，在四大洲中间的世界界，于赡部洲降伏魔众，现证菩提。又如《大幻化网》十万法类中，显示心与智慧自显现之处的密意心髓中说：所谓大悲之加持，六种理性的士夫导师，如来之身语意从金刚中生出。生出之后，又因业力之故，在支撑处和上下六道世界中，于十方无边无际的三千大千世界中，每一处都有一位大能仁薄伽梵，调伏
English
Those ignorant like myself, who hold the three Kayas of the teacher as distinct in essence, and divide them into factions and biases, are entangled by the bonds of misinterpreting many pure tantras and agamas. This is simply due to not understanding the immeasurable play of the Buddha's compassion and the nature of the inexhaustible body, speech, and mind manifesting as the ornaments of the wheel. Just as a single moon in the sky appears as many reflections in different vessels according to the inclinations of those to be tamed, the nature of these teachers of the three Kayas is as follows: In the Dharmakaya state, in the beginningless realm, the teacher who has perfected the dominion of complete liberation from the bonds of grasping and being grasped in the nature of awareness is Samantabhadra himself. In the Sambhogakaya state, he arises as the five families of Buddhas. In the Nirmanakaya state, due to those to be tamed, he appears as Vajradhara in Akanishta or the pure realms, or as the lord of the six realms, and in each of the six realms, he appears as Shakyamuni and others, in countless forms. Thus, they turn the immeasurable Dharma wheels that accord with the inclinations of each individual to be tamed, especially the Dharma wheel of the Vajrayana. As stated in the Vajrapani Abhisheka Tantra: The Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, after being consecrated in the base and heart of the world adorned with flowers, then in this Sahā world, under the name of the Bhagavan Shakyamuni, in the Jambudvipa of the middle world of the four continents, defeated the Maras and manifestly attained enlightenment. Furthermore, in the secret essence of the place where mind and wisdom are shown to be self-arising from the hundred thousand categories of the Great Magical Net Dharma, it says: The blessing of great compassion is such that six rational male guides, the body, speech, and mind of the Tathagatas, emerge from the Vajra. After emerging, due to the power of karma, in the supporting base and the upper and lower six realms, in each of the limitless and boundless three thousand great thousand worlds of the ten directions, each great Muni Bhagavan subdues