Tibetan
། །ཚངས་པ་ཐོབ་པར་ཀརྞ་འདོད། །བཅིངས་བསྲེགས་འགེགས་ཏེ་ཤི་བ་ནི། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཅེས་རྒྱལ་བ་སྨྲ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེང་ཞིང་། ཐར་བ་མདོག་དབྱིབས་ཅན་དང་། ལྗོན་ཤིང་སེམས་ལྡན་དུ་འདོད་དེ། ལོ་འདབ་བཅད་ན་འཁུམས་པ་དང་པགས་པ་བཤུས་ན་བསྐམས་པས་འཆི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨྲའོ། །ཆད་པར་ལྟ་བ་ཕུར་བུ་པ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་ཕུར་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྒྲ་བསླབས་པས་ལྷའི་བླ་མར་མིང་ཐོགས་པའི་དྲང་སྲོང་དེས། ལྷ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་རྒོལ་བ་ན་ལྷ་རྣམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་འཛེམ་པས་སྤྲོ་བ་ཞན་པར་གྱུར་བ། རེ་ཞིག་ལྷ་རྣམས་སྤྲོ་ཞིང་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་། ཚེ་སྔ་ཕྱི་དང་། ཐར་བ་དང་གྲོལ་བ་སོགས་གང་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཕྱིས་མི་ཡུལ་དུ་གྲོག་མཁར་བས་དར་བར་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། བཟང་མོ་མ་ཤིའི་བར་དུ་དགའ་མགུར་སྤྱོད། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ལུས་ཀྱང་ཐལ་བ་བཞིན་སོང་ནས། །སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་ཚེ་ཕྱི་མ་མེད་པར་འདོད་ཅིང་། ཀྱེ་མ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །སླུ་བྱེད་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་མཚུངས། །ཞེས་གཞུང་ལུགས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། ཇི་ཙམ་དབང་པོས་སྤྱོད་ཡུལ་པ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །ཅེས་མིག་གིས་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཞན་མེད་པར་འདོད་པ་དང་། བློ་ནི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་། །ལུས་འབྲས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་། །འདི་ལྟར་ལུགས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། །གོམས་པས་སྲིད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་ལམ་ལ་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ལ་རྫུན་པར་སྨྲ་བ་དང་། པད་མོའི་གེ་སར་སུ་ཡིས་བྱས། །རྨ་བྱའི་རི་མོ་སུ་ཡིས་བྲིས། །ཚེར་མ་རྣོན་པོ་སུ་ཡིས་བརྡར། །ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོས་བྱུང་། །ཞེས་པ་སྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་ཤིང་། ངོ་བོ་ཉིད་རྒྱུར་སྨྲ་བས་སྤང་ལ་ཤ་མོ་བརྡོལ བ་ལྟར་ཕྲལ་བྱུང་འདོད་ཅིང་། བདག་དང་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པ་མ་ཤིའི་བར་ཡོད་ལ། ཤི་ནས་མེ་ཤི་བའི་དུད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་དེ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སུ། རྒྱང་འཕེན་པ། ཚུར་རོལ་མཛེས་པ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་པའི་གཞུང་ལ་དབྱེ་ན་ལྟ་ལོ་གསུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡོད་པར་བཤད་པའང་ལམ་ངན་པར་རྟོགས་ནས་མི་འཇུག་པ་དང་། དོན་གྱིས་དགག་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དུའང་གསུངས་ཤིང་། དེ་སྐད་དུ་
Chinese
获得梵天之位，卡尔纳心向往之。束缚、焚烧、阻碍而死，胜者说，这便是解脱。 紧随其后，他们认为解脱具有颜色和形状，树木具有生命。因为剪断树叶会收缩，剥掉树皮会干枯而死。断见派的普尔布派，据说有通过依仗三十三根木桩而获得成就的人。因陀罗传授声音，被命名为天神的上师的这位仙人，当阿修罗攻击天神时，天神们因顾忌因果而兴致低落。为了暂时让天神们高兴并战胜战争，他创作了一部论典，宣称没有业果、没有前后世、没有解脱等等。后来，这部论典被格洛卡拉瓦在人间弘扬，他们这样说：在美丽的女子未死之前，尽情享受欢乐。死后，她便不再是享受的对象。身体也像灰烬一样消失，怎么可能再次转生呢？他们这样认为没有来世，并且诋毁经论说：唉呀！多闻者所说的话，就像狡猾的豺狼的足迹一样。他们还说：感官所能享受的范围有多大，人也就只有那么大。他们认为除了眼睛能看到的众生之外，没有其他的。智慧是身体的本性，身体是果，身体是功德，像这样依靠三种方式，习惯成自然，就不会有轮回。他们还谎称通过修行道路而获得的果实——佛陀是虚假的。谁创造了莲花的雄蕊？谁画出了孔雀的图案？谁磨砺了尖锐的荆棘？一切都是无因而生。他们这样诽谤能生和所生的因，声称自性是原因，就像草地上长出蘑菇一样，认为事物是突然产生的。他们认为自我和苦乐等在未死之前存在，死后就像熄灭的火焰的烟雾一样断绝，他们的名字也被称为“远投者”和“悦意者”。如此，如果区分外道宗义，据说有三百六十种见解，为了认识到这些是恶道而不陷入其中，并且为了以意义来驳斥它们，在《如意宝藏》中也广说了宗派的分类。就像那样说
English
Karna desires to attain the state of Brahma. The Victorious One says that liberation is achieved by binding, burning, obstructing, and dying. Following this, they believe that liberation has color and shape, and that trees have life. They say that this is because cutting the leaves causes them to shrink, and peeling the bark causes them to dry up and die. The annihilationist Pūrbus are said to have attained accomplishment by relying on thirty-three stakes. That sage, who was named the teacher of the gods because Indra taught him sounds, when the asuras attacked the gods, the gods became disheartened because they were afraid of cause and effect. For a while, in order to make the gods happy and victorious in battle, he composed a treatise that declared that there is no cause and effect, no past and future lives, no liberation, and so on. Later, this treatise was propagated in the human realm by Grokhara, who said: Enjoy happiness until the beautiful woman dies. After death, she is no longer an object of enjoyment. The body also disappears like ashes, how could there be rebirth? They believe that there is no future life, and they slander the scriptures, saying: Alas! What the learned say is like the footprints of a cunning jackal. They also say: As much as the senses can enjoy, that is all there is to a person. They believe that there are no beings other than those that can be seen with the eyes. Intelligence is the nature of the body, the body is the result, the body is the quality, and relying on these three ways, becoming accustomed to them, there will be no existence. They also falsely claim that the fruit of practicing the path, the Buddha, is false. Who created the stamens of the lotus? Who drew the patterns of the peacock? Who sharpened the sharp thorns? Everything arises without cause. They thus slander the cause of the producer and the produced, claiming that self-nature is the cause, like mushrooms sprouting on the grass, believing that things arise suddenly. They believe that self and happiness and suffering exist until death, and that after death they cease like the smoke of an extinguished fire. Their names are also known as "Far Throwers" and "Pleasers." Thus, if one distinguishes the doctrines of the outsiders, it is said that there are three hundred and sixty views. In order to recognize that these are evil paths and not fall into them, and in order to refute them with meaning, the classifications of tenets are also extensively explained in the Wish-Fulfilling Treasure. As it says
Tibetan
མདོ་སྡེ་ཚངས་པའི་དྲ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་ཀྱང་ཁ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདི་ཉིད་ཐེག་པའི་རྣམས་གྲངས་སུ་བཀོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྤྱིར་ཐེག་པའི་གོ་བ་ནི་འོག་ནས་གོང་དུ་འདེགས་པའམ། རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་པས་སོར་གཞག་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞོན་ཏེ་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟའི་ཐེག་པ་སུན་བྱུང་། ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སར་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ནི་ལམ་ངན་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་མི་འཇུག་པ་དང་། ནང་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་འགོ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་རུ་འདྲེན་པ་སོགས་ལ་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྔོན་ཆད་བོད་འདིར་བྱུང་བས་ད་དུང་ཡང་དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲང་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་མ་ཟད་བར་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ སྲིད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། རང་རང་གི་ཐེག་པའི་ལུགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བདག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་སྡངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པ
Chinese
《梵网经》和《智慧广大经》中也提到了，所以宗喀巴大师也这样说过。那么，将此置于乘的分类中有什么必要呢？一般来说，乘的含义是从下往上提升，或者仅仅是收集分类，因此，安住于人天世间的乘，就能驳斥常见断见的邪见之乘。进入正道之乘，为了前往超越世间的境地，所以安立为乘的分类。必要之处在于，了解那些恶道的自性而不进入，并且为了避免口头上承认是佛教徒，但在相续和行为上却以潜伏的方式效仿那些恶道的行为。就像这样说：‘种姓之子，我担心你会进入邪道，所以我收集并宣说了许多世间集合的见解。’这是全知者所说的。在此，有人指责说将乘的分类列为九种等是不真实的，这种指责以前在西藏发生过，现在仍然有一些心胸狭窄的人对此表示怀疑，这是不应该的。因为在人的智慧力量没有穷尽之前，名、词、字母的分类，以及思维的边际都是没有穷尽的，所以乘的门也有那么多。
English
The Brahma Net Sutra and the Extensive Wisdom Sutra also mention it, so Je Tsongkhapa also said so. Then, what is the need to place this in the classification of vehicles? Generally speaking, the meaning of a vehicle is to elevate from below to above, or simply to collect classifications, therefore, dwelling in the vehicle of the human and heavenly realms can refute the vehicle of false views of permanence and annihilation. Entering the correct vehicle, in order to go to the realm beyond the world, it is established as a classification of vehicles. The necessity lies in understanding the nature of those evil paths and not entering them, and also to avoid verbally admitting to being a Buddhist, but in the continuum and behavior, imitating those evil paths in a latent manner. It is said like this: 'Son of good family, I am afraid that you will enter the wrong path, so I have collected and proclaimed many views of worldly aggregates.' This is what the All-Knowing One said. Here, some people accuse that listing the classification of vehicles as nine kinds is not true. This accusation has happened in Tibet before, and still some narrow-minded people doubt it, which is not appropriate. Because before the power of human intelligence is exhausted, the classifications of names, words, and letters, and the limits of thought are inexhaustible, so there are so many doors of vehicles.