Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོར་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོ་དང་། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པས་པཎྜིི་ཏ་བགྱིས། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨཱ་ཙཱ་རྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་བགྱིས་ཏེ་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལགས་ལ་ཞིང་། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི་འོག་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་པོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་ཞེ་ན། འདུལ་བའི་དབང་གིས་དེ་། ལྟར་བཤད་ཀྱིས་དགོས་པའི་དབང་གིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་པས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱོགས་རྟོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་གཉིས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། རང་རྒྱུད་པ་གཉིས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ། འདུལ་བ་བྱ་བ། དགོངས་པ་སྤྱོད་པ། གསང་བ་སྦྱོར་བ། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་སྟེ་བཅོ་ལྔ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མ་རྟོགས་པ་ནི། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་བྱ་ཞེ་ན། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱད་ཅིང་མི་དགེ་དོར་བ་ཡིན། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བས་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་བཞེད་པ་ལས། །གྲངས་ཅན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་འདོད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཟ་པོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་ཡིན་པའི་བདག། ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག། དེ་དབྱེ་དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས། །མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལུགས་ནི་ཐ་དད་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བ་ནི། གྲངས་ཅན་པ། །དབང་ཕྱུག་པ། ཁྱབ་འཇུག་པ། རྒྱལ་བ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། ཆད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཕུར་བུའོ། །དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་གྲུབ་མཐའ་བསམ་ཡས་པར་ཡོད་དེ། ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་གྲངས་ཅན་པ་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་ཐུབ་པའི་དུས་སུ་བྱུང་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ལས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ ཞེས་བྱ་བ་དེས་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བརྩམས་པ་ལས་གྲུབ་མཐའ་དེ་འཛིན་པ་བྱུང་ཞིང་། ཇི་སྐད་དུ། ཟ་བོ་རྟག་དངོས་བྱེད་པོ་ཡིན་པའི་བདག། ཡོན་ཏན་བྱར་མེད་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག། ཅེས་བརྟག་པའི་གཞུང་ཆོས་ལྔ་ལྡན་ལ་སོགས་པས་འགོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་ཕྱུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག། འགྲོ་བའི་བདེ་སྡུག་དང་། འཁོར་བ་དང་གྲོལ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་མཉེས་པ་དང་མ་མཉེས་པས་བྱས་པ་འདོད་དེ། འགྲོ་བ་པོ་འདི་ཤེས་པ་ཡོད་མིན་ཏེ། བདག་གི་བདེ་སྡུག་བདག་ལ་རང་དབང་མེད། །དབང་ཕྱུག་གིས་བཏང་ཡང་ན་གཡང་སའམ། མཐོ་རིས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཅེས་ཟེར་རོ། །ཁྱབ་འཇུག་པ་ནི། དེས་བསྟན་བཅོས་འབུམ་སྡེ་བརྩམས་ཤིང་། ལྟེ་བ་པདྨོའི་སྐྱེད་ཚལ་ནས་ཚངས་པ་གདོང་བཞི་པ་བྱུང་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་དེས་སྤྲུལ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་གདོང་བཞི་ལ་སྙན་ངག་དང་། སྲིད་སྲུང་། མཆོད་སྦྱིན། ངེས་བརྗོད་ཀྱི་རིག་བྱེད་ཆེན་པོ་བཞི་བཤད་པ་རྣམས། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྟག་པར་ཡོད་པ། ཚངས་པས་དྲན་པ་བརྗོད་པས། རིག་བྱེད་རྟག་པར་འདོད་པའོ། །ཕྱིས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་གཞུང་བཀོད་པས་སྡེ་ཚན་ལྔར་གྱེས་ཤིང་། འདི་དག་ནི་སྙན་ངག་གིས་སྐྱེ་བོ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། སྲིད་སྲུང་གིས་རང་སྡེ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་འདི་ཕྱིའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། དེས་བརྗོད་ཀྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རིག་བྱེད་བཞི་ཚད་མར་འདོད་པའོ། །རྒྱལ་བ་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། དཀའ་བཟློག་དད་པས་ལུས་བསྲེགས་ན། །མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བར་སྤྱན་སྟོང་བཞེད། །གཟས་ཟིན་དུས་སུ་མགོ་བཅད་ན
Chinese
就像一切的果实一样，口诀大圆满阿底瑜伽，被称为是掌握内三续部的方便乘。如《释续·意集经》所说：“一切生起引导难行智，是掌握的方便乘。”从这些内外密咒中，为了解，存在着无数的续部种类。在前弘时期，寂护论师、莲花生大士和成就自在持明者无垢友等担任班智达，毗卢遮那、娘·嘉纳古玛拉、玛·仁钦乔和阿阇黎耶谢扬等担任译师，所翻译的法类，都收录在《成就法宝藏》中。各自的自性将在下文叙述。那么，这些法是否不超出九乘的范畴呢？从调伏的角度来说是这样的。但从需要的角度来说，也有分为十六种的说法。如《秘密行种子续》所说：“最初的十六乘之主。”因此，保留了人天乘两种，常断外道乘两种，部分了悟的声闻乘有分别部和经部两种，不如实了悟的有中观自续派和唯识派两种，中观应成派。菩萨乘三种，即调伏行、意行、秘密行。自性秘密义续部有四种或六种，即事部和行部，瑜伽部和嘛哈瑜伽部，阿努瑜伽部和阿底瑜伽部，共十五种。也有说是光明金刚藏乘，共十六种。如《秘密藏》中所说：“不了悟与邪悟，部分了悟真实义，调伏意密与，自性秘密义。”其中，不了悟是指人天乘。为什么说是人天乘呢？《秘密胜续》中说：“行持十善且断除不善，是生于欲天和人的因。”因此，与十善的等持相结合，能将果报导向人天果位。
English
Like the fruit of all, the oral instruction Dzogchen Atiyoga is known as the vehicle of means of mastering the three inner tantras. As stated in the Explanatory Tantra, the Compendium of Intentions: "The source of all arising, guiding the difficult ascetic wisdom, is the vehicle of means of mastering." Among these, there are countless categories of tantras that serve to understand the outer and inner secret mantras. During the early propagation period, scholars such as Acharya Shantarakshita, the great Vidyadhara Padmasambhava, and the accomplished Chakravartin Vimalamitra acted as Panditas. Vairotsana, Nyak Jñanakumara, Ma Rinchen Chok, and Acharya Yeshe Yang and others acted as translators, and the definite categories of Dharma they translated are found in the Treasury of Accomplishment. Their individual natures will be described below. Now, are these dharmas not beyond the nine vehicles? From the perspective of discipline, that is the case. However, from the perspective of need, there is also a division into sixteen. As stated in the Secret Conduct Seed Tantra: "The first sixteen vehicles are the lords." Thus, the two vehicles of gods and humans are retained, the two vehicles of eternalist and annihilationist heretics, the partially realized Shravaka vehicle has two, the Vaibhashika and Sautrantika, those who do not realize the truth as it is have two, the Svatantrika Madhyamaka and the Cittamatra, and the Prasangika Madhyamaka. The three Bodhisattva vehicles are the Discipline Action, the Intent Action, and the Secret Union. The Self-Nature Secret Meaning Tantras are four or six, namely the Kriya and Charya, the Yoga and Maha, the Anu and Ati, making fifteen. It is also said that the Clear Light Vajra Essence Vehicle makes sixteen. As it is said in the Secret Essence: "Non-realization and wrong realization, partial realization, non-realization of the truth, discipline, intent, secret, and the meanings of self-nature secret." Among these, non-realization refers to the vehicle of gods and humans. Why is it called the vehicle of gods and humans? In the Supreme Secret Tantra, it says: "Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as a god or human in the desire realm." Therefore, by combining with the samadhi of the ten virtues, it directs the result towards the state of gods and humans.
Chinese
常断外道者，分类则外道行者的前代论师们认为有五种思辨派别。其中数论派被认为是所有派别的根本。如《入行论》中说：“食者常物作者我，功德所无数论者所察。彼等差别稍依于彼义，外道诸派规矩各异变。”如是说。其中，认为常有的有：数论派、自在天派、遍入天派、胜天派四种；主张断灭的是顺世外道。这些派别有内部的分类和无量的宗派。所有派别的根本数论派，出现在众生寿命能活到两万岁的时候。通过苦行获得解脱的仙人迦毗罗，著述了许多论典，由此产生了信奉该宗派的人。如是说：“食者常物作者我，功德所无数论者所察。”以观察的五法论等安立。同样，随顺自在天的那些人，认为众生的苦乐、轮回和解脱，都是自在天喜悦或不喜悦所造成的。他们说：“此有情识有或无，我之苦乐我无自在权。自在天所遣或悬崖，或唯往生天界中。”遍入天派，著述了十万部论典。从莲花脐的苗圃中生出四面梵天，一切器情世间都是梵天所化现，因此被称为世间之父。他的四面讲述了诗学、政权守护、祭祀布施、决定陈述的四大吠陀。从无始以来就恒常存在，梵天忆念陈述，因此认为吠陀是常存的。后来仙人们编纂了他的论典，分为五个部类。这些诗学使人们感到快乐，政权守护使自己的派别获胜，祭祀布施成办今生来世的利益，决定陈述成办殊胜，认为四大吠陀是量。胜天派说：“若以难忍之信焚身，则胜天之眼千只现。若被罗睺星所噬之时，则断头颅。”
English
The eternalist and annihilationist tirthikas: When classified, the former teachers of the tirthika practitioners are considered to have five categories of speculative schools. Among them, the Samkhya school is considered the root of all schools. As it says in the Engaging in Bodhisattva Deeds: "The enjoyer is permanent, the agent is the self, the qualities are without action, the Samkhyas contemplate. Their differences slightly rely on that meaning, the rules of the tirthika schools vary differently." Thus it is said. Among them, those who view as permanent are: the Samkhya school, the Ishvara school, the Vishnu school, and the Jina school. Those who speak of annihilation are the Charvakas. These have internal classifications and countless tenets. The Samkhya school, the root of all schools, appeared when beings could live to be 20,000 years old. The sage Kapila, who attained liberation through asceticism, composed many treatises, from which the adherents of that tenet arose. As it is said: "The enjoyer is permanent, the agent is the self, the qualities are without action, the Samkhyas contemplate." It is established by contemplating the five-dharmas and so on. Similarly, those who follow Ishvara believe that all the happiness and suffering, samsara and liberation of beings are caused by Ishvara's pleasure or displeasure. They say: "Whether this sentient being has consciousness or not, I have no power over my happiness and suffering. Sent by Ishvara, either to a cliff or only to be born in the heavens." The Vishnu school composed 100,000 treatises. From the lotus navel's garden arose the four-faced Brahma. All the container and contents of the world are manifested by Brahma, therefore he is known as the father of the world. His four faces spoke of the four great Vedas of poetry, political protection, sacrificial giving, and definitive statements. They have existed eternally since beginningless time. Brahma remembers and states them, therefore they believe the Vedas are permanent. Later, the sages compiled his treatises and divided them into five categories. These poetries make people happy, political protection makes their own school victorious, sacrificial giving accomplishes the benefit of this life and the next, definitive statements accomplish the supreme, and they consider the four Vedas to be valid. The Jina school says: "If one burns the body with unbearable faith, then the thousand eyes of the victorious one will appear. If the head is cut off when seized by Rahu,"