Tibetan
བུམ་སྡེ། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་བདུད་རྩི་རོལ་པ་ཆེ་ཆུང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་རྒྱུད་མ་མོ་ཀུན་འདུས་སོ། །སྒྲུབ་པ་སྡེ་དྲུག་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་རྒྱུད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཁ་སྐོང་བ་ཆོས་ཉིད་གཏོར་མའི་རྒྱུད། ལས་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཀརྨ་མཱ་ལེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། མཆོད་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད། སྒྲོལ་བ་གནས་སུ་དག་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། སྦྱོར་བ་གནས་སུ་དག་པ་ཐིག་ལེ་ཀློང་གི་རྒྱུད། བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད། ལས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཏོར་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། བཀའི་འཁོར་ལོ་ལྷག་མས་བསྐངས་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད། གདུག་པ་ཅན་གཟིར་མནན་གྱིས་ཚར་བཅད་པ་ཞིང་བཅུ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ལས། རང་བཞིན་དུ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་པས་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གཉིས། འོག་མ་རྣམས་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བླང་དོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། བཅོས་སླད་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགོངས་པ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་གོལ་བས། ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་རེག་པའི་དུས་སྐབས་བསྐལ་བ་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག། འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །ཅེས་གོལ་ས་སྤྱིར་བསྟན་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་རང་གི་ངོ་བོས་དབྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལམ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཆོས་དེ་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་དང་མི་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེ་ད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་མེད་པས། ཡེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་མ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །ངེས་པ་གཅིག་ལ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མ་ངེས་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ལུང་དེ་ལ། །ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་ག་ལ་ཡོད། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་ཆོས་ལ་རློམ་བྱེད་ནི། །སྟོང་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་ལུང་ལ་བརྟེན་སྨྲ་བ། །དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ཚད་མ་བཞི་ཡང་དགོས། །ཀུན་བྱེད་གཞི་ཡིས་ཆོས་ཀུན་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་མི་དགོས། །ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དགོས་སུ། །ངས་བྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྤང་གཉེན་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་ནི། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ། ཀྲྀ་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲཱྀ་ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲཱྀ་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲྀ་ཡ་སྤྱོད་འབྲེལ་བའི་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་ རྟོགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་ལ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ
Chinese
瓶部。甘露功德之续，甘露嬉戏大小。玛姆诅咒之续，玛姆总集。修法六部中，口诀圆满之续中。事业补充者，法性食子之续。事业如海如何行，羯磨鬘事业之续。积累福德与智慧之资粮，资粮之续大小。供品加持为无尽之宝藏，虚空藏之续。度脱清净于处所，大力士完全度脱之续。结合清净于处所，明点界之续。以猛厉之行仪而行持，大象猛掷之续。四事业究竟者，食者嬉戏火供之续。一切事业之前行者，朵玛续大小。以剩余者圆满教敕之轮，而策励于事业，具光忿怒母之续。以折磨压制调伏有毒者，良田嬉戏之续等。此等续部之主要大小中，自性上属于玛哈和阿努二者的口诀续部，是全知者龙钦巴所认定的。第三个意义，为调伏愚痴深重且勤作者的意义而宣说，无二之续，自性大圆满阿底瑜伽有二。是超胜于下方之理，以及宣说大秘密之真实。第一个是，下方一切乘皆是勤作和取舍之自性者。以矫饰和希冀之障蔽，遮蔽了自生之智慧任运成就自住大解脱无为之意，从而迷谬。接触真实意义之机会，劫是普作王，见解与虚空等同之续中。 ཀྱཻ། （藏文） ཨེ། （梵文天城体） e （梵文罗马拟音） 诶。（汉语字面意思） སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག། འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །如是总示迷谬之处后，分别以各自之体性而区分，从而清晰地显示，即彼续中。 དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། 阿底瑜伽之大乐。
English
Vase Section. The Tantra of Nectar Qualities, Nectar Play, large and small. The Tantra of Mamo Curses, Mamo All-Gathering. In the Six Sections of Accomplishment, in the Tantra of Exhaustive Instructions. The one who completes the activity, the Tantra of Dharmata Torma. How to perform the ocean of activities, the Tantra of Karma Mala Activity. Accumulating the accumulations of merit and wisdom, the Tantra of Accumulations, large and small. Blessing the offerings as an inexhaustible treasure, the Tantra of Space Treasury. Liberating and purifying in the place, the Tantra of Great Power Completely Liberating. Combining and purifying in the place, the Tantra of Bindu Space. Always practicing with fierce conduct, the Tantra of Elephant Fiercely Throwing. The one who perfects the four activities, the Tantra of Eater Playing Fire Offering. The one who goes before all activities, the Torma Tantra, large and small. Completing the wheel of command with the remainder, and urging into activity, the Tantra of Glorious Blazing Wrathful Mother. Subduing the poisonous ones by tormenting and pressing down, the Tantra of Playing in the Field of Ten, and so on. Among the main large and small of these tantras, the instruction tantras that naturally belong to both Maha and Anu are recognized by the Omniscient Longchenpa. The third meaning, spoken for the sake of taming those who are deeply ignorant and diligent, the non-dual tantra, the Great Perfection of Naturalness, Ati Yoga, are two. It is the way of surpassing the lower ones, and speaking the truth of the Great Secret. The first is, all the lower vehicles are of the nature of diligence and acceptance and rejection. Obscured by the veils of fabrication and hope and fear, the self-born wisdom, spontaneously accomplished, self-abiding great liberation, the intention of non-action, is obscured and strayed. The opportunity to touch the true meaning, the kalpa is the All-Creating King, in the tantra where the view is equal to the sky. ཀྱཻ། (Tibetan) ཨེ། (Sanskrit Devanagari) e (Sanskrit Romanization) E. (Chinese literal meaning) Listen to this great hero! The three teachings of the three teachers of the retinue are the straying obscurations. What are they like? The six vehicles of certainty are shown as the straying places of the Great Perfection. Thus, after generally showing the straying places, distinguishing them by their respective natures, and clearly showing them, is in that very tantra. What are they like? The sutras of the Bodhisattvas desire the ground of all-pervading light. With the conceptual analysis of the two truths, they desire emptiness of dharmata in the sky. The Great Bliss of Ati Yoga.
Chinese
超越思辨的菩提心啊！超越思辨的道路被经部遮蔽。大圆满的思辨，据说在经部中迷失。如是说。那么，不依赖二谛的法，是否像数论派的宗义一样，主张因果截然不同呢？并非如此，因为没有生者和能生者等因果和合的缘起。本来如同虚空般的自性，超越了变异、作为和勤作，以清净与不清净的胜义谛，对于法性任何部分都不加以区分的实相，在光明清净的法界中，没有世俗谛和胜义谛的法。如《普作续》所说：二谛无法确定，一个定解有两种真谛。对于不确定、怀疑的教言，怎么可能确定地指示一个呢？瑜伽士如果自诩精通佛法，依赖三千世界的因果教言而宣说，那么他就需要二谛和四量。普作根本已经创造了一切法，我所创造的法不需要二谛。我所创造的法为什么要二谛呢？我所创造的一切都变成了菩提心。菩提心没有世俗谛和胜义谛。如是说。同样，对于所有下部密法来说，断证的过失和遮蔽，正如《普作王续》中，见解与虚空等同的续部所说：奇哉！想要持有克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）金刚者，进入清净的三门之后，安住于能取所取的清净之境。阿底瑜伽的大乐，是超越能取所取的菩提心。超越能取所取被克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）所遮蔽。大圆满的能取和所取，据说在克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）中迷失。邬波瑜伽的见行，因为与克里亚（藏文：ཀྲྀ་ཡ་，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，行为）的行为没有关联，所以没有证悟无二之义。阿底瑜伽的大乐，是无二的菩提心。无二被邬波所遮蔽。大圆满的二取，据说在邬波瑜伽中迷失。想要安排浓厚的瑜伽，进入有相和无相之门后，主要专注于四手印，却无法进入无取舍之境。阿底瑜伽的大乐，是无取舍的菩提心。无取舍被瑜伽所遮蔽。大圆满的取舍，据说在瑜伽中迷失。玛哈瑜
English
Alas, the Bodhicitta that transcends conceptualization! The path that transcends conceptualization is obscured by the Sutra Pitaka. The conceptualization and analysis of Dzogchen, it is said, are lost in the Sutras. Thus it is said. So, isn't the Dharma that doesn't rely on the two truths similar to the Samkhya school's tenet of asserting that cause and effect are completely different? It is not so, because there are no causes and effects, including what is produced and what produces, along with conditions. Originally, like the nature of space, beyond change, action, and effort, the ultimate truth, whether pure or impure, is the state of being that does not discriminate in any way regarding the nature of phenomena. In the realm of clear light, there are no conventional and ultimate Dharmas. As the Kunje Gyalpo says: "The two truths cannot determine it. One certainty has two aspects of truth. How can a doubtful, uncertain statement definitively point to one? A yogi who boasts of Dharma, speaking based on the causal teachings of the three thousand worlds, needs the two truths and the four valid cognitions. Because the Kunje Gyalpo base has created all Dharmas, the Dharma I have created does not need two truths. Why would the Dharma I have created need two truths? Everything I have created has become Bodhicitta. Bodhicitta has neither conventional nor ultimate truth." Thus it is said. Similarly, for all the lower tantras, the faults and obscurations of abandonment and adoption, as stated in the Kunje Gyalpo Tantra, the tantra whose view is equal to space: "Alas! One who desires to hold the Kriya (Tibetan: ཀྲྀ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, meaning: action) Vajra, having entered the three pure gates, abides in the pure realm of grasping and being grasped. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends grasping and being grasped. Transcending grasping and being grasped is obscured by Kriya (Tibetan: ཀྲྀ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, meaning: action). The grasping and being grasped of Dzogchen, it is said, are lost in Kriya (Tibetan: ཀྲྀ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, meaning: action). The view and conduct of Upa Yoga, because it has no connection with the actions of Kriya (Tibetan: ཀྲྀ་ཡ་, Sanskrit Devanagari: क्रिया, Sanskrit Romanization: kriyā, meaning: action), does not realize the meaning of non-duality. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta. Non-duality is obscured by Upa. The dualistic grasping of Dzogchen, it is said, is lost in Upa Yoga. One who desires to arrange dense Yoga, having entered the gate of existence and non-existence, mainly focuses on the four mudras, but cannot enter the state of non-acceptance and non-rejection. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta of non-acceptance and non-rejection. Non-acceptance and non-rejection is obscured by Yoga. The acceptance and rejection of Dzogchen, it is said, are lost in Yoga. Maha Yoga."