Tibetan
ཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གང་རུང་གི་སྒྲུབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བས་བསྒྲུབ་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་འདོད་ཅིང་ལམ་བསྒྲུབས་པས་གཞི་འབྲས་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱུར་ལ་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དུ་འདོད་པ་རཏྣ་ཀཽ་ཏུ་བྷ་དང་རྡོའི་ཁམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་པས་རིམ་གྱིས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་མྱུར་བོར་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། གཉིས་ཀས་གཞི་ལམ་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །ནོ་པི་ཀ་ལ་གཉིས། སོ་ཏ་ནོ་པི་ཀ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་ཤེས་པ་གཙོ་ཞིང་ཡན་ལག་དང་བཅས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་ནོ་པཾ་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཚོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས། །གནས་སྐབས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤང་བ་དང་། མཐར་ཐུགས་བདེན་པས་ཕྲལ་དུ་མ་གོལ་བར། དོན་དམ་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཟུག་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། གསུམ་པ་ངེས་འབྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རི་རབ་ཟེ་མ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། བར་ཆད་སྲུང་བ་གཟི་ལྡན་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད། རྔམ་བྱེད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད། ཞི་བ་ལྷའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ། སྦྱང་བྱ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲ་སྟེ་རྒྱུད། དབྱིངས་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཐའ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་ན་ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་། བརྗོད་པའི་ལུང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །མདོ་ལས་སྒྱུ་་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དོན་ངེས་པར་མཚོན་པ། དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཡང་དག་པ་ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཨ་ནུའི་རང་གཞུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རང་གསལ་དུ་སྨྲ་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་སེམས་ལུང་ཆེན་མོ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་གི་མདོ་དང་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བདེ་སྟོང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་དང་། མཐར་ཆགས་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་འདོད་པ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངེས་བརྗོད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱི་མདོ་དྲུག་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། སྐུའི་རྒྱུད་མེ་ལྟར་འབར་བ། གསུང་གི་རྒྱུད་དབང་ཆེན་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་པུཎྜ་རཱི་ཀ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་གསང་བ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རིག་འཛིན་འདུས་པ། རིག་སྔགས་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏནྟྲ། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ནག་པོ། པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་རྟ་མཆོག་རོལ་པ། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ཆེ། ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་འ
Chinese
将幻化网作为道，依赖于五种坛城中的任何一种修持，由于证悟和三摩地随后产生，因此从修持中希求成就，通过修道而将基果作为附带。第三种是多种道转变，分为续和修法两种。续中，认为生圆次第是渐次的，就像将宝生石（ratna kૌtုbha，梵文天城体：ratnakautubha，梵文罗马拟音：ratnakautubha，汉语字面意思：宝库）和矿石放在一起，逐渐转变为黄金的自性一样；认为是一蹴而就的，就像用黄铁矿的混合物能迅速将铁矿石转变为黄金一样。两者都认为基道是附带的。有两种诺比嘎。索达诺比嘎，主要是了知一切都是心的游戏，并连同支分一起修持；曼荼罗诺比嘎，以进入坛城为主要，以会供为主进行修持。它们的体性仅仅是世俗谛，在清净的世俗谛的境界中，外观器世界视为宫殿，内情有情众生所依赖的，视为本尊男女神的坛城。因此，一切众生都显现为男女神的形象。在名言中，以对本尊神灵杀生和说谎等为例，舍弃不善业；最终以胜义谛不加区分地，证悟在胜义谛中任何体性都不成立的融入、结合、无别之故。
English
Taking the illusory net as the path, relying on the practice of any of the five mandalas, since realization and samadhi arise subsequently, one desires accomplishment from the practice, and by practicing the path, one considers the ground and result as incidental. The third is the transformation of various paths, which are divided into tantra and sadhana. In the tantra, it is considered that the generation and completion stages are gradual, like placing ratnakautubha (ratna kૌtုbha, Devanagari: ratnakautubha, Romanization: ratnakautubha, literal meaning: jewel store) and ore together, gradually transforming into the nature of gold; it is considered to be instantaneous, like the mixture of pyrite can quickly transform iron ore into gold. Both consider the ground and path as incidental. There are two Nopi Kas. Soda Nopi Ka, mainly knowing that everything is the play of the mind, and practicing with the limbs; Mandala Nopi Ka, mainly entering the mandala, practicing with the assembly as the main focus. Their nature is only conventional truth, in the state of pure conventional truth, the outer container world is viewed as a palace, and the inner sentient beings who depend on it are viewed as the mandala of male and female deities. Therefore, all beings appear as the forms of male and female deities. In conventional terms, taking killing and lying to the yidam deity as examples, abandoning non-virtuous actions; ultimately, without separating from the ultimate truth, one realizes the inseparability of absorption, union, and non-duality, which are not established in any nature in the ultimate truth.
Chinese
是捷径，所有器情万法都了悟为本性是佛，于离戏的边都不执著的自性，生起方便次第少，圆满次第依靠智慧脉结风的瑜伽，以稳固、摄持、收放、周遍来结合，生起乐空无二的智慧，将乐明无念的境界作为道用，是此生解脱的自性。第二，分的话有经和续两种，续中，所诠释的续是心和从心所生，认为是法界和智慧的自性，所表达的续是从词句和名相来了解的。经中，幻化不同于基道的是智慧威猛电轮，说基道清净，橛子真实表示降伏之义，尸林布谷鸟嬉戏说是智慧顿超，大吉祥胜乐轮殊胜的是总集明觉续，真实道转为法界，阿努的自宗现证说是自明，认为法界和智慧无别是所有佛的密意汇集的经。区分心和智慧的是心续大经文字清净的经，跟随六种之后，认为乐空法界和智慧的次第是同时的，有次第的，逐渐的，顿超的，法界和智慧乐空菩提心的法性。第三决定宣说续部的种类，有刚才说的六种咒语经，根本续有，明点聚集续，大幻化续，月密明点续，金刚座四续。诀窍口诀续有，身续如火燃烧，语续大权聚集，意续白莲花。功德续是女神秘密，事业续是持明者聚集，共同咒语的修法是嘿噜嘎的怛特罗。个别的修法有，文殊身续是月密黑，莲花语续是马王嬉戏，真实意续是嘿噜嘎大宝，橛子事业续是比多达玛拉。
English
It is a shortcut, all vessels and sentient beings realize that their essence is Buddha, and do not cling to any extreme of non-duality. The method of generating the order is small, and the perfection order relies on the yoga of wisdom, veins, knots, and wind. By stabilizing, holding, reversing, and pervading, it generates the wisdom of inseparable bliss and emptiness, and takes the state of bliss, clarity, and non-thought as the path, which is the nature of liberation in this life. Second, there are two types: Sutra and Tantra. In Tantra, the Tantra that is explained is the mind and what arises from the mind, which is considered to be the nature of the Dharmadhatu and wisdom. The Tantra that is expressed is understood from words and terms. In Sutra, the wisdom of the wrathful electric wheel, which is different from the base and path of illusion, speaks of the purity of the base and path. The meaning of the stake is to truly represent the meaning of subduing. The cuckoo playing in the charnel ground speaks of the wisdom of sudden transcendence. The most excellent of the great glorious Vajra is the Kun-dus Rigpa Sutra, the true path transformed into the Dharmadhatu. Anu's own school of realization speaks of self-illumination, and considers the Dharmadhatu and wisdom to be inseparable, which is the Sutra that gathers the intentions of all Buddhas. The Sutra that distinguishes between mind and wisdom is the Sutra of the Great Mind Tantra, which is pure in letters. Following the six, it is believed that the order of bliss-emptiness, Dharmadhatu, and wisdom is simultaneous, gradual, gradual, and sudden. Dharmadhatu and wisdom are the nature of the path of bliss-emptiness Bodhicitta. Third, the types of Tantras that are definitely spoken are the six mantra Sutras just mentioned, and the root Tantras are the Bindu Samaja Tantra, the Great Illusion Tantra, the Moon Secret Bindu Tantra, and the Four Vajra Seats Tantra. The key instructions and oral transmission Tantras are the body Tantra, which burns like fire, the speech Tantra, which gathers great power, and the mind Tantra, Pundarika. The quality Tantra is the secret of the goddess, the activity Tantra is the gathering of vidyadharas, and the general practice of vidya mantras is the Heruka Tantra. The individual practices include the Manjushri body Tantra, the Moon Secret Black, the Padma speech Tantra, the Horse Supreme Play, the Yangdak mind Tantra, the Heruka Great Treasure, and the Phurba activity Tantra, the Bitora Mala.