Tibetan
ད་ལྟ་བའི་དུས་མཚོན་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གླེང་གཞི་གཉིས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལོག་པ་དག། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། འདིར་བསྟན་ཞེས་བྱུང་བས་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏོ་ཟེར་བ་ནི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མི་གཟུམ་པ་སྟེ། བསྟན་པས་བཅོས་མ་ཡིན་ན་འཇམ་དཔལ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ཕྱིར་ངས། །ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་། བཅོས་མར་འགྱུར་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ད་དུང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ བསྒྲུབ་ན། ཐུན་མོང་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པ་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པའི་དོན་དང་། བླ་ན་མེད་པ་འདི་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒྲས་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆེ་བའང་ཞར་ལ་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་སྟེ་ཐེག་པ་ཀུན་མདོ་མཐུན་པར་བསྟན་པའོ། །བཤད་ཐབས་དངོས་ལ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔ། ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་དྲངས་ཟིན་ལ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སྟག་མོའི་མཆོངས་རྟངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམ་པར་བཤད། །མུ་ཏིག་བསྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས། །མན་ངག་དོན་དུ་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ཅེས་པས། དོན་གྱི་ཁོག་ཁྱུག་གི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལྟར་ཕུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་སྟག་མོ་ནགས་ལ་མཆོངས་པ་ལྟར་བཅད། ཚིག་གི་དོན་རུས་སྦལ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལྟར་བཤད། མན་ངག་གི་དོན་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་བསྡུ་བ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཧཱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་ཆེན་པོ། ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་རྒྱུད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་
Chinese
现在为了指示时间，像这样“如是我闻，一时”这样两种开端被宣说了。具有颠倒知见者，从其他经续中说“如是我闻”，而这里出现“在此宣说”，就说这不是续部，这是不聪明的表现。如果因为宣说就是伪造，那么在《妙吉祥》中说：“秘密之主，因此我，为你善加宣说。”以及《胜乐根本续》中说：“之后秘密将被宣说。”这样说的话，那些也有变成伪造的过失。如果还要建立特殊之处，共同的“如是我闻”只是听到了词句，没有领会其中的意义。无上的这个，以宣说和讲述之时的时间词，词句意义全部领会，并且显示者和集结者二者无别的大，也顺带成立，因此是殊胜的。因此，显示意义的续部生起，是不共的开端。表示词句的续部生起，是共同的开端，即显示一切乘经一致。讲述方法实际上有五大要点，以及四种支分，之前的已经引用了。四种支分是《智慧自解脱》中所说：“如大鹏鸟翱翔天空般的智慧，撑开意义的全部内涵而讲述。如母虎跳跃般的智慧，切断意义的广大地面而讲述。如乌龟缓慢爬行般的智慧，细嚼慢咽文字的字句而讲述。如珍珠串联般的智慧，将口诀组合成意义而讲述。”这样，意义的内涵如测量天空的广阔虚空般撑开，次第的地面如母虎跳跃森林般切断，词句的意义如乌龟缓慢行走般讲述，口诀的意义如珍珠串联般组合，这是总的续部讲述方法。第二，各自的自性分别区分，首先是生起次第玛哈瑜伽，对于嗔恨心强且分别念多的人，显示为显现是方便自性的续部。这有三种：本体、分类、决定。第一，从玛哈（藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大）的词中引出“大”，从瑜伽（藏文，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：结合）的词中引出“瑜伽”，从怛特罗（藏文，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续）的词中引出“续”，即大瑜伽方便的续部。
English
Now, to indicate the time, two introductions are proclaimed, such as "Thus I have heard, at one time." Those with inverted perceptions say that other sutras and tantras say "Thus I have heard," but here it appears as "Herein taught," so they say it is not a tantra, which is an unintelligent expression. If teaching were fabrication, then in Manjushri it says, "Secret Lord, therefore I, will teach you well." And in the Root Tantra of Chakrasamvara it says, "Then the secret will be taught." If that is said, then those also have the fault of becoming fabricated. If one still wants to establish a distinction, the common "Thus I have heard" means only hearing the words, without understanding the meaning. This unsurpassed one, with the word of time of teaching and explaining, understands all the words and meanings, and the greatness of the teacher and compiler being inseparable is also established, therefore it is superior. Therefore, showing the arising of the meaning tantra is an uncommon introduction. Representing the arising of the word tantra is a common introduction, that is, showing that all vehicles are consistent with the sutras. The actual method of explanation has five great bonds, and the former of the four branches has been quoted. The four branches are from Rigpa Rangdrol: "With the mind like a great garuda soaring in the sky, unfold the entire essence of the meaning and explain. With the wisdom like a tigress leaping, cut off the vast ground of meaning and explain. With the mind like a tortoise crawling slowly, chew the letters of the words thoroughly and explain. With the mind like stringing pearls, combine the instructions into meaning and explain." Thus, the essence of the meaning is unfolded like measuring the vast expanse of the sky, the ground of the sequence is cut off like a tigress leaping into the forest, the meaning of the words is explained like a tortoise walking slowly, and the meaning of the instructions is combined like stringing pearls, which is a general explanation of the method of explaining the tantra. Second, distinguishing the individual characteristics separately, first is the generation stage Mahayoga, which is shown as a tantra of the nature of appearance as skillful means for those who are prone to anger and have many thoughts. It has three aspects: essence, divisions, and determination. First, from the word Maha (藏文，梵文天城体：महा，梵文罗马拟音：mahā，汉语字面意思：大) is derived "great," from the word Yoga (藏文，梵文天城体：योग，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：结合) is derived "yoga," and from the word Tantra (藏文，梵文天城体：तन्त्र，梵文罗马拟音：tantra，汉语字面意思：续) is derived "tantra," which is the great yoga skillful means tantra.
Tibetan
ཅེས་བྱ་བ། ་འདི་ལྟར་ སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་བལྟ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་དྲུག། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། རླུང་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའང་འདོད་དེ། སྦྱང་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་མམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས། སྦྱངས་འབྲས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐ་སྙད་བཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང་། །བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲག་འཐུང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འ
Chinese
如是。 如此这般， 将显现世间的一切现象，都视为本尊和巨大的无量宫，五蕴、六界、十二处等等，都明观为本尊的一个手印，以五气为主的乐明无分别大智慧，作为无二之路，并认为显现、声音、觉知三种，都圆满为三坛城的自性，从而期望此生获得解脱。第二，分类有三种：认为本体是基础、道路、果位为主；认为方便道修持为主；认为多种道路转变为主。第一种是：在《说续明镜》中说：“一切法皆是无二的，自明菩提心性。”以及在《心髓后续》中说：“续是指连续不断，从方便和因产生果。”因此，所要证悟的是自性基础的续，即心性光明；而为了表示它，显现为名、词、文字，通过这些来证悟的行进，是方便或道路的续，通过成熟的灌顶和解脱的生圆次第甚深禅定，从专注不动的暖相中，功德越来越增上。如是说：“稀有奇妙的法，不是从他处而来，而是依赖于方便的智慧，就在那样的状态中产生。”像这样修持，最终圆满成果的续，就是使自生智慧显现，这也是认为最殊胜的修持。依赖于所净化的因之续，通过净化所净化的暂时性垢染，用净化之道或方便之续来很好地净化，从而将净化之果无上殊胜的果位，与永不间断的续之法界结合起来，这就被称为续。在《幻化差别显现》中说：“成就的瑜伽士是大瑜伽士，任运成就如实显现，也只是假立而已，没有二元对立。因此，对此说彼。”如是说。第二种是认为方便道修持为主：身之坛城文殊幻化网，语之坛城莲花幻化网，意之坛城饮血尊，功德之坛城宝生部，事业之坛城幻
English
Thus. In this way, Viewing all phenomena appearing in the play of existence as deities and vast immeasurable palaces, clearly visualizing the five aggregates, six elements, twelve sense bases, etc., as a single mudra of the deities, taking the great non-dual wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality, with the five winds as the main aspect, as the primary path, and believing that appearance, sound, and awareness are all perfected as the nature of the three mandalas, thereby hoping to attain liberation in this life. Secondly, there are three divisions: believing that the essence is primarily the basis, path, and fruition; believing that the means of the path are primarily the practice; and believing that the transformation of various paths is primary. The first is: In the "Mirror of Explanatory Tantras," it says, "All dharmas are non-dual, the self-aware bodhicitta nature." And in the "Subsequent Heart Tantra," it says, "Tantra is explained as continuous, from means and cause comes the result." Therefore, what is to be realized is the nature of the basis tantra, the luminosity of mind itself; and what manifests as names, words, and letters to represent it, the progression by which it is realized, is the means or path tantra, the empowerment that ripens and the profound samadhi of the generation and completion stages that liberates, from the unwavering heat of single-pointedness, qualities are increasingly cultivated. As it is said, "Wonderful and miraculous dharmas, do not come from elsewhere, but the wisdom that relies on means, arises in such a state." Having practiced in this way, the tantra of the ultimately perfected result is the manifestation of self-arisen wisdom, which is also considered the most supreme practice. Relying on the tantra of the basis to be purified, by purifying the temporary stains to be purified, with the tantra of the path or means of purification, the result of purification, the unsurpassed supreme fruit, is joined to the realm of the tantra that is never interrupted, this is what is called tantra. In the "Manifestation of the Variety of Illusions," it says, "The accomplished yogi is the great yogi, the spontaneously accomplished is manifested as it is, it is merely imputed, there is no duality. Therefore, one speaks of that as that." So it is said. The second is believing that the means of the path are primarily the practice: the mandala of the body is Manjushri's Magical Net, the mandala of speech is Padma's Magical Net, the mandala of mind is Heruka, the mandala of qualities is Ratnasambhava, the mandala of activity is Illu