Tibetan
དུ་འཕར་བ་ནི་སྔ་མ་ལས། དེ་ལྟར་དར་འགྲིབ་རྫོགས་ནས་ནི། །བསྟན་པ་དམ་པའི་སྙིང་པོ་འདི། །ཡངས་པ་སྐྱོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་གནས་བྱེད་པའི། །ཨུཏྤལ་མེ་ཏོག་མཛེས་ཞེས་པའི། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདེ་བྱེད་བརྩེགས་པའི་ཁང་བཟངས་སུ། །སྟོང་ཕྲག་ལྔ་དང་བཅས་པའི་འཁོར། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །མི་སྐྱེའི་ཆོས་ལ་བཟོད་ཐོབ་སྟེ། །དགེ་བའི་སེམས་ལྡན་འབའ་ཞིག་བྱུང་། །སྟོན་པ་དེ་ཉིད་བྱོན་པ་དང་། །ལོག་སྲེད་ཅན་རྣམས་དེས་བཏུལ་ནས། །བསྟན་པ་དམ་པ་འདི་ཉིད་ནི། །ལོ་ནི་ལྔ་སྟོང་ཕྲག་སྟོང་དུ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གནས་པར་བྱེད། །དེ་ནས་ཡང་ནི་སྔ་མ་བཞིན། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཞིང་ཁམས་དེར་སངས་རྒྱས་ཨུཏྤལ་མཏོག་གིས་བཟུང་ནས་དར་ནུབ་བདུན་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ། ནུབ་ཕྱོགས་གཙུག་ཕུད་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འཕར་ནས། །སངས་རྒྱས་འཁོར་བའི་འཇིག་གིས་བཟུང་། དེར་ལོ་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དུ་དར་ནུབ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའི་འོག་ཏུ། །ཞིང་ཁམས་དེ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀོད་པའི་ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་ པ་ན་ཡོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ཏེ། ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་སྣོད་བཅུད་དང་བཅས་པ་སྟོངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བ་ལ་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔར་གནས་ཤིང་། བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཛད་པ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པས། ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་རང་ཡལ་ནས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྔ་མ་ལས། དེ་འོག་གཙུག་ཕུད་དབྱངས་ལྡན་པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཡངས་པས་ནི། །སྟོན་པ་མཐའ་ཡས་འཁོར་བ་འཇིག། འཁོར་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བརྒྱད། །ཀུན་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་ཟག་པ་ཟད། །བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ཁུར་བོར་བའོ། །དེས་ཀྱང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །ལོ་ནི་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དུ་གནས། །སྔར་ཤུགས་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་གནས་པ་བདུན་ཐལ་ནས། །བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་ལྔར་ཡང་། །ཆོས་རྣམས་སངས་རྒྱས་སྐུར་ཐིམ་ནས། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་སྟོངས་པར་གྱུར་བ་ཡང་། །ཡང་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་པས་ཚངས་ཆེན་བཀོད་དེ། འགྲོ་བ་དབྱིངས་ནས་སྣང་བ་དང་། བསྐལ་པས་ཡ་དྲུག་འབུམ་དུ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་བྱོན་དུས། བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་ཏེ། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྔ་མ་ལས། དེ་འདས་འཇིག་རྟེན་འོག་མ་ལ། །བསྐལ་པ་ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་དུ། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་གནས། །འདི་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་འབྱུང་བ་མིན། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སྨིན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བསྟན་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། དུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཚད་མེད་པ་ཙམ་དུ་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཚད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་མ་ཡིན་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲོལ་བའི་གྲངས་ན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མའི་རྡུལ་གྱིས་ཀྱང་བགྲངས་བར་མི་སྤོབས་སོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། ཁྱིའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། ཛོ་ཀིའི་རྣམ་འགྱུར་ཅན་དག་ཚེ་འདི་དང་བར་དོ་ལ་སོགས་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཉོན་ཅིག་རིགས་ལྡན་དགེ་སྦྱོང་དཔལ། །ང་ནི་འདི་ནས་མི་གནས་ནས། །ཚེ་ལོ་དྲུག་ཅུ་ཡན་ཆད་ལ། །འབྲས་བུར་གྲོལ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག། འབྱུང་བ་རང་དེངས་དག་ཏུ་སྟེ། །དགེ་སྦྱོང་གཟུགས་ནི་དེ་ཡིས་ཕྱེས། །ལྷག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོ། །དེ་ནས་ལྔ་བཅུ་ལ་ཐུག་པར། །འབྱུང་བ་རང་སར་རེངས་པ་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེས་མེད་ཐོབ། །ཕལ་ཆེར་བུད་མེད་དག་གིས་གཟུགས། །སྐྱེད་པ་དག་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཉིས། །དེ་ནས་ཚེ་ལོ་སུམ་ཅུའི་བར། །འབུམ་ཕྲག་དག་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། །འདི་དག་ཕལ་ཆེར་སྐྱེས་པ་ལ། །བུད་མེད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་ཡིན། །འབྱུང་བ་དག་ནི་དང་དེངས་སོ། །དེ་དག་སྔོན་བྱུང་ང་ཡི་འཁོར། །སྙིགས་མའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ངེས་གསང་སྙིང་པོ་ཡང་བསྡུས་པ། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པ་ལས། །བསྟན་པ་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་གཞན་དག་ལ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་འབྱུང་དག་ན། །འདི་ཉིད་ཕྲད་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཐུས་ཀ་རུ། །འདི་ཉིད་དག་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་ཀྱི་གྲངས་སུ་ངེས་པའོ། །གང་ན་སང་རྒྱས་ཐོབ་པ་དེདག་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་འདིའི་སྒྲོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཞེས་བརྗོད། ཅིའི་ཕྱིར་ན། རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་གོམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་དོར་གྲོལ་ བའི་གྲངས་ནི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐྱེ་གཉིས་བར་དུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ།
Chinese
比之前增加。如此兴盛衰败结束后，这殊胜教法之精华，在广阔守护之世间，能令佛陀教法安住的，名为莲花美妙之导师、佛陀、薄伽梵，于安乐所积之楼阁中，与五千眷属一起，一切皆为大菩提心者，于无生法获得堪忍，唯有具足善心者出现。导师彼者显现之时，以彼调伏邪见者等，此殊胜教法，于五千俱胝年中，令教法之精华安住。之后又如之前一样，作七番兴盛衰败。如是彼佛土为莲花所持，于七番兴衰结束后，转移至西方名为顶髻妙音之世界。由佛陀轮回怖畏所持。于彼处七十万年中，以七番兴衰之方式安住结束后，彼佛土与，金刚持所布之大梵天劫时存在的一切佛土的一切有情，皆于原始之地解脱。大梵天劫连同器情一同空尽，一切化为虚空自性，安住八十五劫。教法之三生亦因金刚持之伟大事业圆满，法性寂灭界中自然消逝，隐没不见，比之前者：其后顶髻妙音具，世间界广阔之故，导师无边轮回怖，眷属八百又五十，皆为罗汉漏已尽，所作已办舍重担。彼亦教法之精华，于七十万年中安住。以前之势力的次第，如是安住七番后，于八十五劫中，诸法融入佛陀身，世间界任何之处，佛陀教法皆不住。如是说。如是劫空尽后，又于一时，金刚持以幻化力布大梵天，有情从法界显现，于劫之六十万中，于所化之显现而有调伏者之导师显现之时，教法之三生亦为普贤王如来。
English
It increases from the previous one. Thus, after the completion of prosperity and decline, this essence of the sacred doctrine, in the vast world of protection, the one who causes the Buddha's doctrine to abide, the teacher called "Beautiful Lotus Flower," the Buddha, the Bhagavan, in the palace built of accumulated bliss, together with five thousand retinues, all of whom are great Bodhicitta beings, having obtained forbearance in the unborn dharma, only those with virtuous minds appear. When that teacher appears, having subdued those with wrong views, this sacred doctrine, for five thousand kotis of years, causes the essence of the doctrine to abide. Then again, as before, it undergoes seven stages of prosperity and decline. As it is said, that Buddha-field is held by the Buddha Utpala Flower, and after the completion of seven prosperities and declines, it transfers to the world called "Crest Jewel Melodious Sound" in the west. It is held by the Buddha, the fear of samsara. There, for seven hundred thousand years, after abiding in the manner of seven prosperities and declines, that Buddha-field and all the beings of all the Buddha-fields that exist in the great Brahma kalpa arranged by Vajradhara are liberated in the original place. The great Brahma kalpa, together with the container and its contents, is emptied, and everything is transformed into the nature of space, abiding for eighty-five kalpas. The three births of the doctrine also disappear naturally into the realm of peace of dharmata, becoming invisible, as the great deeds of Vajradhara are completed, from the previous one: Thereafter, the world realm with the Crest Jewel Melodious Sound, because of its vastness, the teacher, the endless fear of samsara, the retinue of eight hundred and fifty, all of whom are Arhats who have exhausted their defilements, having done what was to be done and abandoned their burdens. He also abides in the essence of the doctrine for seven hundred thousand years. According to the order of the previous power, after abiding in this way for seven times, in eighty-five kalpas, the dharmas dissolve into the body of the Buddha, and in any of the world realms, the Buddha's doctrine does not abide. Thus it is said. Thus, after the kalpa is exhausted, again, for a while, Vajradhara emanates and arranges the great Brahma, and beings appear from the dharmadhatu, and in the six hundred thousand of the kalpa, when the teacher who subdues appears to the appearance of those to be subdued, the three births of the doctrine are also Samantabhadra.
Chinese
的加持力自然显现，无有增减，成办有情之义，胜过以往。其后下方的世界里，六百万劫中，佛陀教法长久住世，此中不会发生增减，是成熟众生之因。如是宣说。因此，这无上的大秘密决定教法，所调伏的刹土和，时间的次第无量，解脱的名相也变得无量。 非人和空行母解脱的数量，即使用恒河沙数的微尘也无法数清。在此赡部洲，男人和女人，出家人和孩童，少女和瑜伽士等，在此生和中阴等解脱的名相决定是，《大庄严经》中说：谛听，具种姓的善士，我从此处不住留，寿命六十岁以上，证得果位的有一千。自生觉醒的本体中，以善士之形象来区分，其余的是菩萨。之后到五十岁时，在自性中觉醒的，有二十万获得无生。大多数是女人的形象，生育的有两千。之后到三十岁之间，有六十万，这些人大多数是男人，女人有十万。本体本来就是觉醒的。这些人是我往昔的眷属，在末法时代获得成佛。甚深秘密精华的要义，唯有获得果位，不是其他教法的果。如果其他教法中，有显现成佛的，那也是与此相遇，就是这样。在一切果位的顶端，此即是教法。这是确定的自生觉醒的数量。无论在哪里获得成佛，那些都是因为大秘密的明灯而证悟成佛，因此被称为三世一切善逝的足迹。为什么呢？因为是习惯了明觉现前的法性而成就佛陀，不是其他的缘故。中阴解脱的数量是《大庄严经》中说：两次生命之间显现成佛的，
English
Through the blessings of , it arises naturally. Without increase or decrease, it accomplishes the benefit of sentient beings, surpassing the past. In the world below after that, for six million kalpas, the Buddha's teachings will remain for a long time. There will be no increase or decrease in this, as it is the cause of maturing beings. Thus it is said. Therefore, this unsurpassed great secret definitive teaching, the realms to be tamed, and the sequence of time are immeasurable, and the number of liberations also becomes immeasurable. The number of non-humans and dakinis who are liberated cannot be counted even with the dust of the sands of the Ganges. In this Jambudvipa, the number of men and women, renunciants and children, girls and yogis, who are liberated in this life and in the bardo, is certain. In the Great Array it is said: Listen, noble one with lineage, I will not remain here. Up to the age of sixty, one thousand will be liberated into fruition. In the self-arisen essence, they are distinguished by the form of a renunciant. The rest are Bodhisattvas. Then, reaching the age of fifty, those who awaken in their own nature, two hundred thousand will attain the unborn. Most are in the form of women, and two thousand will give birth. Then, between the ages of thirty, there are six hundred thousand. Most of these are men, and one hundred thousand are women. The essence is originally awakened. These are my former retinues, who will attain Buddhahood in the degenerate age. The essence of the profound secret essence, only by attaining fruition, is not the fruition of other teachings. If in other teachings, there are those who manifest Buddhahood, then they will meet with this, and so it is. At the peak of all fruitions, this is the teaching. These are the definite numbers of self-arisen awakenings. Wherever Buddhahood is attained, all of those are enlightened by the lamp of the great secret, therefore it is said to be the footsteps of all the Sugatas of the three times. Why? Because it is through habituating the Dharma nature of manifest awareness that Buddhahood is attained, and not for any other reason. The number of those liberated in the bardo is stated in the Great Array: Those who manifest Buddhahood between two lives,