Tibetan
།ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་ལ་འདི་དག་གོ། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ནི་སྣང་བ་མ་དང་ཕྲད། །སྐྱེས་པ་དག་ནི་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཉིད་ལ། །བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་དང་བུད་མེད་ཁྱིའུ་བུ་མོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་འདུག་ཀྱང་བླའི། །འདི་དང་ཕྲད་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་མཆོག་ངེས་པའི་ལམ་འདི་ལ་ཞུགས་ནས་ཁྲིད་དང་གདམས་པ་ཐོབ་ན། གོ་དོན་མ་རྙེད་ཀྱང་ཐོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཁོ་ནས་ཀྱང་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཏི་མུག་ཅན་ཁ་ཅིག་ཐོས་པས་གྲོལ་བ་དང་བཏགས་པས་གྲོལ་བ་ཞེས་མི་རིགས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་འདྲེན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་བསྐལ་བས་གྲོལ་བ་དང་། ཚེ་གཅིག་ལ་གྲོལ་བ་དང་། བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཚད་མེད་པར་སྟོན་པ་རྣམས་ལའང་ཡིད་མ་ཆེས་པ་སྟེ། བཟང་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། གང་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདི། །འཆང་བ་དང་ནི་བཏོན་ཏམ་ཀློག་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སངས་རྒྱས་མཁྱེན། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་སོམ་ཉི་མ་བྱེད་ཅིག། ཅེས་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པ་མ་བསམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུས་བཙན་ཐབས་སུ་གྲོལ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འཐད། བློ་ཆུང་ཁྱོད་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་སྒུག་པ་ལས་གཞན་ལ་རྫུན་པར་འཛིན་པའང་རང་གི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ལེའུ་དང་པོར། འོད་སྲུངས། དགེ་སློང་ཀོ་ཀ་ལི་ཀ་དང་། དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་དང་། དགེ་སློང་ཁཎྜ་ར་བྱ་བ་དང་། དགེ་སློང་ཀརྟ་ཏི་ཤྱ་དང་། དགེ་སློང་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་ལ་ལྟོས། འོད་སྲུངས། རྟ་ཐུལ་དང་། ནབས་སོལ་ལྟོས། །འོད་སྲུངས། དགེ་སློང་སྐར་བཟང་འདི་ངའི་གཡོག་བྱེད་དེ། ངའི་མདུན་ན་སྨྲ་ཞིང་འཆག་པ་དང་འདུག་པ་ལ་ཡང་བལྟ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟེང་གི་བར་སྣང་ལ་འཆག་པ་ལ་ཡང་བལྟ། ཆོས་དང་མཐུན་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་སྟོང་ཚར་བཅད་པ་ལ་ཡང་བལྟ། དེ་ང་ལ་དད་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐུན་སྐར་མ་རྒྱལ་ལ་སྐྱེས་པར་བརྟེན་རྒྱལ་ལམ། སྐར་བཟང་། རྒྱུ་སྐར་བཟང་པོ་ཞེས་བརྟགས་པ་ལེགས་པའི་སྐར་མ་ཡིན།པར་མི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས། གང་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཐུན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི། ངན་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་པར་འགྱུ
Chinese
这些是对于十岁年龄段的人而言的。七千与显现之母相遇。男子是六千，女子的形体是一千。如此，无论男女老少以何种形态存在，都是殊胜的。这些与（本尊）相遇者，都将获得解脱。如是说。因此，由于这无上乘是果的精华，所以进入这秘密殊胜的决定之路，获得教导和口诀，即使不理解意义，仅仅通过听闻的利益，也能在不久的将来获得解脱。一些愚痴之人将“听闻解脱”和“命名解脱”作为不合理的知识来源来引用，这是因为他们不相信佛陀以善巧方便和伟大的慈悲，示现了以劫解脱、一生解脱、强力解脱等无量法门。在《普贤行愿品》中也说：“凡是受持、念诵或读诵此殊胜行愿者，其果报唯佛能知，不要对菩提产生怀疑！”这是因为他们没有想到共同乘中也是如此宣说的缘故。因此，像这样通过甚深密咒强力解脱，为何不合理呢？汝等小心眼者，与其只等待在无数劫中成佛之法，不如将执着于其他虚假之法视为自己的业力。例如，《宝积经》第一品中说：“光增，看看比丘拘迦离迦和比丘天授，还有比丘康扎拉，比丘卡尔塔提夏，还有比丘海施。光增，看看马缰和粪便。光增，这位星宿贤比丘是我的侍者，他看着我在他面前说话、行走和坐着，也看着他用神变力在上面的虚空中行走，也看着他以符合佛法的方式摧毁了一千个外道。他不相信我，因为他所说的每一句话都与星宿王有关，所以他才胜利了吗？星宿贤，因为星宿好，所以被认为是吉祥的星宿。看看那些不相信我的人，凡是不相信我所说的每一句话的人，都将堕入恶道。”如是说，故当知晓。
English
These are for those up to the age of ten. Seven thousand meet with the mother of appearance. Men are six thousand, and the form of women is one thousand. Thus, whether male or female, young or old, in whatever form they exist, they are supreme. Those who meet with these (deities) will be liberated. Thus it is said. Therefore, since this unsurpassable vehicle is the essence of the fruit, entering this secret and supreme path of certainty, and receiving instructions and advice, even if one does not understand the meaning, one will be liberated in the near future simply through the benefit of hearing. Some foolish people cite "liberation through hearing" and "liberation through naming" as unreasonable sources of knowledge, because they do not believe that the Buddha, with skillful means and great compassion, has shown countless aspects of the Dharma, such as liberation in an eon, liberation in one lifetime, and forceful liberation. In the 'Bhadra-caryā-praṇidhāna' (Samantabhadra's Prayer of Good Conduct) it also says: 'The result of holding, reciting, or reading this aspiration of good conduct is known only to the Buddhas. Do not doubt the supreme Bodhi!' This is because they have not considered that it is also taught in this way in the common vehicle. Therefore, why is it unreasonable to be forcefully liberated by such a profound secret mantra? You narrow-minded ones, rather than waiting only for the Dharma to become a Buddha in countless eons, you should know that clinging to other false Dharmas is your own karma. For example, in the first chapter of the 'Ratnakūṭa Sūtra' (Heap of Jewels Sutra): 'Light-increaser, look at the monk Kokālika and the monk Devadatta, also the monk Khaṇḍa, the monk Kartātiśya, and the monk Ocean-giver. Light-increaser, look at the horse-tamer and the dung-sweeper. Light-increaser, this monk Star-good is my attendant, he watches me speaking, walking, and sitting in front of me, and also watches him walking in the sky above with the power of miraculous abilities, and also watches him destroying a thousand heretics in accordance with the Dharma. He does not believe in me, and because every word he says is related to the star king, is that why he is victorious? Star-good, because the star is good, it is considered an auspicious star. Look at those who do not believe in me, those who do not believe in every word I say will fall into evil destinies.' Thus it is said, therefore know this.
Tibetan
ར་ལ། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཅག་གི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཆོད་ཅིང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་ཆོས་ཅན། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་དང་མཇལ། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་ལའང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་ངེས་ན། ཚེ་འདིའམ། བར་དོའམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གང་རུང་དུ་མྱུར་བོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་བ་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གླེངས་ཤིང་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་འཆད་པའི་མན་ངག་ལས་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔས་ཁོག་དབུབ་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བ་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་རིག་པར་མི་འདུས་པས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་རུ་ཤན་མི་ཕྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དོན་མེདའགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག། འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་མདོར་བསྟན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཆིངས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་ལས་གླེང་གཞི་གང་རུང་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འདིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། རང་རིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་དུས་ན་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གནས་གང་དུ་བྱུང་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་
Chinese
惹喇！因此，我们于无数劫中供养诸多佛陀，并聚集于普贤菩萨的眷属中，此乃具法者。又与无上甚深之乘相遇，因此深信并如法行持。仅是与共同乘相遇，也必定是先前已积累了供养佛陀等善根。因此，于此生、中阴或任何自性化身刹土中，迅速成就佛果的这种因缘，必定是具有殊胜的宿业，并且无疑会背离非福德之业。如是宣说续部的法源，区分乘之自性，乃是依续部讲解的口诀，以五大要点来概括。如《日月和合续》中所说：“若未以意义解释历史，则对此甚深秘密之教，会产生不信任的过失。若未以意义解释根本，则诸法不会汇集于智慧，会产生无边际的过失。若未以意义解释瑜伽，则无法区分乘的优劣，大小次第会变得无意义。若未以意义解释词句，则续部无法次第显明，会产生词句不清晰的过失。若未以意义解释必要，则对于无勤的大圆满，会产生无意义的过失。”因此如此宣说。第二，各自的自性分别安立，分为二：总的指示续部的讲解方法，以及分别区分自性。第一，以共同的五种圆满作为开场白来简要指示，以非共同的五种圆满作为引言来详细阐述。也就是说，共同的法类不会超出任何一种开场白，而此处《现观庄严论》中说：“为了与其它乘相顺应，以共同的开场白，向自己的眷属们，为了使他们生起信心而宣说，从所化机转变为能调伏者，因此教法得以住留。”如是，基为自性光明之法界，于义之密严刹土中，自证无有迁变，故宣说超越取舍之法性的自性。如是说“我于何时宣说此语及教法”，词之续部于何处产生而修持。
English
Ra la! Therefore, we, having worshipped many Buddhas in countless kalpas and gathered in the retinue of Samantabhadra, are righteous. Moreover, we have encountered the supreme and profound vehicle, and therefore we believe in it and practice it accordingly. Even just encountering the common vehicle, it is certain that the roots of virtue such as offering to the Buddhas have already been accumulated. Therefore, encountering such a cause for quickly attaining Buddhahood in this life, the bardo, or any field of the self-manifested Sambhogakaya, must be due to having special karmic connections from the past, and there is no doubt that one will turn away from non-virtuous actions. Thus, discussing the origin of the tantras and distinguishing the nature of the vehicles is summarized by the five great bonds from the instructions on explaining the tantras. As it says in the "Union of Sun and Moon": "If the history is not explained with meaning, there will be the fault of not believing in this great secret teaching. If the root is not explained with meaning, the dharmas will not gather into wisdom, and there will be the fault of being limitless. If the yoga is not explained with meaning, the superiority of the vehicles will not be distinguished, and the order of greatness and smallness will become meaningless. If the meaning of the words is not explained, the tantras will not be clearly revealed in order, and there will be the fault of unclear words. If the purpose is not explained with meaning, there will be the fault of meaninglessness in the effortless Great Perfection." Therefore, it is said in this way. Secondly, the individual natures are established separately, divided into two: generally indicating the method of explaining the tantras, and specifically distinguishing the natures. Firstly, the common preliminaries are briefly indicated by the five perfections, and the uncommon introductions are explained in detail by the bonds of the five perfections. That is to say, the common dharmas do not arise from any one of the preliminaries, and here, in the Abhisamayalankara, it says: "In order to be in accordance with other vehicles, the common preliminaries are taught to one's own retinue in order to generate faith, and the teachings abide because the object of taming becomes the tamer." Thus, the basis is the dharmadhatu, the self-luminous essence, in the Akanishta of meaning, the self-awareness is unchanging, so it teaches the nature that transcends the nature of acceptance and rejection. It is said, "At the time when I taught and explained these words," and the tantra of words arises and is practiced in that place.