Tibetan
ཅིག་ཏུ་མཛད་པས་ལྷ་ས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་ཏུ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བ་བོད་དུ་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དགེ་སྦྱོང་གཟུགས། །ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། དེ་རྗེས་སིངྷ་ཤྭ་རས་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཟད་དེ་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར། འོ་ཡུག་ལ་ཕྱི་གོང་གི་རྫའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པར་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་རྗེས་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་འཛིན། །དེ་འོག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་བཛྲ་ཕ་ལས་འཛིན། །དེ་འོག་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་སྟེ། །བཟང་པོ་དག་གིས་འཛིན་པ་ཡིན། །དེ་འོག་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ། །དེ་འོག་ཡོ་གི་པྲ་བས་འཛིན། །དེ་འོག་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་འོད་དོ། །དེ་འོག་དགེ་སློང་དཔལ་དང་ལྡན། །དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་འཛིན། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་འཛིན་མས། །བསྟན་པ་འདི་ཉིད་བཟུང་ནས་ནི། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་ལ་དར། །དེ་ནས་མི་གནས་རང་ས་ལའོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཕལ་ཆེར་བབས་ལུང་ཆེན་མོར་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་རེ་བྱོན་ནས་སྙིང་ཏིག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིད་དཔྱོད་དང་འདྲེས་པ་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ལྡང་མ་མན་ཆད་ན་འབྱུང་བར་ངེས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སར་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྦས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། བརྟག་ན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ནོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྦྱོང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དྲུག་གི་དོན་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལ་ནུས་པ་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཡིན་ལ། སྒོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་མཚན། ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྟོན་པ་སྟེ་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པའང་དེ་ལས་གཞན་སུ་ཞིག་གོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ནི་ཀུ་མ་རཱ་ཛར་གྲགས་ལ། བློ་གྲོས་མཆོག་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་བཀའ་ཆེམས་ལས་ཀྱང་། བློ་གྲོས་མིང་ཅན་ཐོགས་མེད་བྱ་བཞིན་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་བཀའ་གཏེར་རིས་མེད་པ་ནས་ལུང་གིས་བསྔགས་ཤིང་། དོན་དམ་པར་གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ། ཁྱད་པར་ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་གཞི་བཞེངས་སུ་མཛད་ཅིང་། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་རྩོད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཀུན་གྱིས་བསྔགས་ལ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདིའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ནི། མཐོང་བ་དོན་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རང་བཞིན་དུ་མ་ལོ་རྒྱུས་མན་ངག་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བརྗོད་ལ། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་ཚིག་དཔྱིད་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་རྒྱང་གླུར་བསྒྲག་པ་ནི། འོག་མིན་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུའི་ནགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ག་ལ་བ་དེར་ཕ་ཞལ་བུས་མཐོང་བའི་ཚེ་གླེངས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་གོང་གི་ལུང་དུ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་ལ་ དར། དེ་ནས་མི་གནས་རང་ས་ལའོ། །ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་འཛམ་གླིང་འདིའི་འཕེལ་འགྲིབ་ལན་བདུན་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་ཁུག་མན་ཆད་ལ་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་ཡང་ཞིང་འདིར་མི་གནས་པར་འདི་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་མཛེས་ལྡན་བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་འཕར་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ནས་མཛེས་ལྡན་བཀོད་པ་ཡི། །ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ་ངེས་འཕར་ནས། །ཚེ་ལོ་དག་ནི་བཅུ་འོག་ཏུ། །འདི་ན་མི་གནས་དེར་སྣང་ངོ། །ཞེས་སོ། །ཞིང་དེའི་ཡང་མཛད་པ་དར་འགྲིབ་བདུན་གྱིས་རྫོགས་ཚེ། མི་མཇེད་སྟོངས་པའི་དུས་ལ་བབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་བྱང་ཕྱོགས་ཡངས་པ་སྐྱོབ་པའི་འཇིག་རྟེན་
Chinese
通过合一，拉萨扎拉的洞穴中四种显现圆满，化为光蕴，这是西藏虹身成就的开端。在那之后，由比丘身相，伦吉坚赞掌握。即为住处持律者朗玛巴·伦珠坚赞。在那之后，由辛哈扎瓦掌握。即为杰尊钦波·森给旺秋。后者是伦珠大圆满的光明显现融入法界，如续部日月和合之意。在欧玉，于外冈的土堆上方的天空中，以光蕴的形式逝去。而且，也是前者的延续。在那之后，由安住于地的菩萨们掌握。在那之后，由金刚手之化身班扎帕拉掌握。在那之后，由国王森给，贤善者们掌握。在那之后，由善于音声的华丹掌握。在那之后，由瑜伽士扎瓦掌握。在那之后，由国王赤沃掌握。在那之后，由比丘华丹具掌握。在那之后，由洛哲秋掌握。在那之后，由空行母华丹玛，掌握此教法之后，在寿命十岁之时兴盛。在那之后，不住于自性之地。如此授记道。大体上，在降临授记中，每过一百年，会有一位比玛拉的化身出现，如清晰地授记了与分别念相混合的不共的宁提见修行。从朗玛以下必定会出现。那些也大体上是安住于地的菩萨，具有隐秘的行持，因此不一定是一种自性。如果观察，从自性觉性显现中：具有金刚重击的上师，心性善良且善于教导，获得灌顶并将密咒用于实义，通晓内外一切行为，与本尊天永不分离，于禅定中没有散乱，精通具有意义的大圆满口诀，精通内外密续，行持内外一切修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密行为，如功德珍宝般，享用无尽之宝藏。如是说。全知者说：此处具有六种特征：将轮回之法抛在身后，少欲知足，精通实修且具有经验，精通续部词义且 勤于修持，精通见解之义且能力圆满，
English
Through unification, the four appearances were perfected in the cave of Lha-sa Brag-lha, and vanished into a mass of light, which was the beginning of the attainment of the rainbow body in Tibet. After that, it was held by the mendicant Form, Lhun gyi rGyal-mtshan. That is, the abbot Ldan-ma-ba Lhun-grub rGyal-mtshan. After that, it was held by Singhāśvara. That is, rJe-btsun chen-po Seng-ge dBang-phyug. The latter is the luminous appearance of Lhun-grub rDzogs-pa chen-po exhausted into the sphere, according to the intention of the Tantra of the Union of the Sun and Moon. In O-yug, he passed away in the form of a mass of light in the sky above the outer upper mound. Moreover, it is a continuation of the former. After that, it is held by the Bodhisattvas who abide on the earth. After that, it is held by the emanation of Vajrapāṇi, Vajrapāla. After that, it is held by the king Seng-ge, the virtuous ones. After that, it is held by sGra-mkhas dPal-'dzin. After that, it is held by the yogi Pra-ba. After that, it is held by the king Khri-'od. After that, it is held by the monk dPal-dan. After that, it is held by Blo-gros mChog. After that, the ḍākinī dPal-'dzin-ma, having held this teaching, will flourish at the time of a life span of ten years. After that, it will not abide in its own place. Thus it was prophesied. For the most part, in the great prophecy of descent, every hundred years an emanation of Vimala will appear, as it was clearly prophesied that the uncommon view and meditation of the Heart Essence, mixed with conceptual thought. It is certain to appear from Ldan-ma onwards. Those are also mostly Bodhisattvas abiding on the earth, with hidden conduct, so it is not necessarily one nature. If examined, from the self-arisen awareness: The Vajra-holder teacher, is of good disposition and skilled in teaching, has received empowerment and applies the secret mantra to its meaning, knows all outer and inner activities, is inseparable from the yidam deity, has no distraction in samādhi, is skilled in the meaningful Dzogchen instructions, is skilled in the secret tantras of secret mantras, performs all outer and inner practices, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, like a jewel of qualities, enjoys an inexhaustible treasure. Thus it is said. The Omniscient One said: Here, one possesses six characteristics: having cast aside the dharmas of saṃsāra, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability,
Chinese
慈悲广大且乐于布施。这些圆满者被称为具德金刚持，因为他们使弟子的六种姓氏的种子空尽，净化六种烦恼，并显现六种智慧的意义，因此他们具有这种能力。如是说。具有这种状态的人，总的来说是佛教的命脉，特别是金刚乘的旗帜，尤其是大圆满的导师，即莲花生大师的化身，除了他之外还有谁呢？因此，比丘具德被称为鸠摩罗什，而最胜慧者就是我们所有上师之上的至尊者，龙钦巴。正如他在遗嘱中所说：“名为慧者，如虚空般行持。”此外，从阿底大布置等无偏的经教和伏藏中，都受到了预言的赞扬。实际上，他是雪域高原上持有释迦狮子的教证和证悟教法的大车，特别是他奠定了甚深秘密大圆满教法的基础，并且他被普遍认为是智者和成就者的转轮王，受到所有人的赞扬。关于这位至尊化身的解脱，由于内外秘密的自性在历史和口诀中都有讲述，因此这里不再赘述。为了与证悟的表达相一致，我将赞美之词作为春之女王的歌声来宣扬：在邬金吉祥的钦普森林大尸陀林中，当父子相见时，就已经说过了。如上文所说：“在十岁的时候兴盛，然后不住于自地。”正如所说的那样，这个赡部洲的兴衰已经完成了七次，甚至在十岁之前，教法的三个化身也不会住在这个地方，而是从这里转移到南方庄严的净土，如《迁变经》所说：“然后必定转移到庄严的净土，当寿命低于十岁时，就不会住在这里，而会在那里显现。”如是说。当那个净土的兴衰也完成了七次时，娑婆世界毁灭的时刻就到来了。那时，教法的三个化身将拯救北方广阔的世界。
English
He is vast in compassion and delights in giving. Those who have perfected these are called the glorious Vajradhara, for they exhaust the seeds of the six lineages of disciples, purify the six afflictions, and manifest the meaning of the six wisdoms; therefore, they possess such power. It is said. Such a being is, in general, the lifeblood of the Buddha's teachings, in particular, the banner of the Vajrayana, and especially the teacher of the Great Perfection, the emanation of the master Vimalamitra—who else could he be? Therefore, the monk Palden is known as Kumaraja, and the supreme intellect is our supreme master, the all-knowing Longchenpa. As it is said in his testament: "He who is named Intellect, acts like the unobstructed sky." Furthermore, he is praised by prophecies from the unbiased teachings and treasures, such as the Ati Great Arrangement. In truth, he is the great chariot who holds the teachings of scripture and realization of Shakya Simha in this land of snow mountains. In particular, he established the foundation of the profound secret Great Perfection teachings, and he is universally renowned and praised by all as the undisputed great sovereign of scholars and accomplished ones. As for the liberation of this supreme emanation, since the inner and outer secret nature is told in histories and instructions, it will not be mentioned here. In accordance with the expression of realization, I proclaim the words of praise as the song of the Queen of Spring: In the great charnel ground of the forest of Chimpu in glorious Oddiyana, it was already spoken when the father and son met. As it was said above: "It will flourish at the age of ten, then it will not remain in its own place." As it is said, the rise and fall of this Jambudvipa has been completed seven times, and even before the age of ten, the three incarnations of the teachings will not remain in this place, but will transfer from here to the southern beautiful and adorned pure land, as it is said in the Thallengyur: "Then it will surely transfer to the pure land of beauty and adornment, when the lifespan is below ten, it will not remain here, but will appear there." It is said. When the rise and fall of that pure land has also been completed seven times, the time for the destruction of the world of endurance will come. At that time, the three incarnations of the teachings will save the vast world of the north.