Tibetan
ཀློང་གི་སྡེ། ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས། གནད་ལས་ཟབ་པ་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་བཤད་རྒྱུད་དང་། རྣར་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་རྣར་རྒྱུད་མཆན་དུ་བཏབ། བཤད་རྒྱུད་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་སྤེལ་བའི་གནས་མ་རྙེད་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་དྷ་ཧེ་ན་ཏ་ལོ་སོགས་པ་ལ་དགོངས་པའི་དོན་སྟོན་བཞིན་སོ་ས་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ དགུར་བཞུགས་སོ། །འདྲ་འབག་ཆེན་མོར་སློབ་དཔོན་འདིས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་སློབ་དྷ་ཧེ་ན་ཏ་ལོ། དེས་རང་གི་སྲས་ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧ་སྟི། དེས་སྲས་མོ་བྲ་ར་ནི། དེས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ནཱ་ག་རཱ་ཛ་སངྒྀ་ཏ། དེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་བྱང་ཆུབ། དེས་སྨད་འཚོང་མ་བ་རི་ནི། དེས་ཁ་ཆེའི་མཁན་པོ་རབ་སྣང་། དེས་མ་ཧཱ་རཱ་ཛ། དེས་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝཱི། དེས་ཨཱ་ཙཱ་རྱ་ཨ་ལོ་ཀེ། དེས་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་སྔ་མ་ཞེས་རིག་པའི་གནས་ལྔ་དང་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་པས། དགེ་སློང་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའོ། །དེས་དྲང་སྲོང་བ་ཤི་ཏ། དེས་སྨད་འཚོང་མ་བདག་ཉིད་མ། དེས་ནཱ་གཱ་རྫུན་སྟེ་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། དེས་ཁྱིའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ། དེས་འཇམ་དཔལ་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཤེགས་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉིད། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མར་གྲགས་འདིས་ཨཱ་རྱ་དེ་ཝ་ལ་གདམས་པ་སྙིང་ཐིག་ལྐོག་ཆོས་སུ་བསྟན་པས་ཨཱ་རྱ་དེ་ཝ་ཡང་འཇའ་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་དོན་ཐ་མི་དད་པའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ཞེས་སྔགས་གསར་མར་གྲགས་ཆེ་བ་དེ་བརྩམས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པའི་སློབ་མ་ཡང་མང་། ཁྱད་པར་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་དང་། གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཡང་འདི་ཉིད་དོ། །འདྲ་འབག་ཏུ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྫོགས་ཆེན་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚེ། བདག་ནི་འཇམ་དཔལ་དཔལ་བཟང་སྟེ། །ཞེས་པའི་མཚན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་ནུས་ལ། འོ་ན་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སྔ་མ་ལ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་རྗེས་སུ་འདས་རྗེས་བབས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དཔལ་བཟང་གིས་འཇམ་དཔལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་ལུང་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་སྔ་ཕ གོ་མི་མཚུངས་ཞེ་ན། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ་ཞེས་པ་ལས། ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའམ། ཐ་མལ་ལྟར་ལུས་སེམས་བྲལ་ནས་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཟད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇུག་པའི་སོ་མཚམས་ནས་སྣང་བ་རང་ལོག་གི་མན་ངག་ཡོད་ཅིང་། དེར་ཡང་མ་ཟང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་བ་ཡིན་པས་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་པ་ལྟར་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་མངོན་པ་ནས་བཟུང་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་བརྡར་བརྟགས་པ་ལས། གཞན་དུ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་ལའང་མི་སྣང་བའི་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས་འགལ་བ་མེད་པར་གྲུབ་ལ། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ན་བཞུགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་གསར་མ་ལ་གྲགས་ཆེ་བའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟན་ཞིང་། རྒྱུད་དེ་དག་ནས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་བཤད་པའི་གསང་རྒྱ་ལ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མཐུན་གྱི་སྣང་ངོར་ཆོས་དེ་དག་གི་མིང་ཙམ་ཡང་མ་གྲག་པར་མངོན་ཏེ། དཔེར་ན། དཔལ་ནཱ་རོ་པས་སློབ་མ་སོ་སོའི་བཀའ་བབས་དང་བསྟུན་པའི་མན་ངག་བྱིན་པས་སློབ་མ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་མིང་ཡང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཅིག་ཤོས་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་འདི་ཚིག་བརྒྱུད་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་བཀའ་རྒྱ་དམ་ཞིང་དྲིལ་བསྒྲགས་སུ་འཆད་པ་མེད་ལ། སློབ་དཔོན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དྲི་ཟར་བ་དགའ་བཏུལ་བ་ལྟར་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཞིང་། རོལ་པ་བཀོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཚད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལས་སྤྱི་མཐུན་དུ་གྲགས་པ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་ཆུང་ངུ་རེ་བགྲོད་ཅིང་། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་ངུ་རེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡི་གེར་འགོད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་གསར་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བའི་ཡུས་ཚིག་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མེད་པར་ཤེས་པར བྱ་ཞིང་། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའང་ཐོས་པ་དང་གཟུ་བོའི་བློས་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནམ། རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་རྩལ་གྱི་དངོས་སློབ་ཤྲཱི་སིངྷ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སྐལ་ལྡན་པ། །སོ་ས་གླིང་ཞེས་བྱ་བ་རུ། །ཁྱིམ་བདག་རིགས་སྐྱེས་ཤྲཱི་སིང་། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར། ཅེས་པ་ལྟར། རྒྱ་ནག་ཞོ་ཤའི་གླིང་གི་ཡབ་རྒྱལ་པོ་གྲུ་ཁྱེར། ཡུམ་ནན་ཀ་ཞེས་བྱ་
Chinese
界部，分为深奥口诀部和三部。其中，关于比要诀更深奥的心髓部分，分为解说传承和耳传两种，耳传另作注释。由于没有找到解说传承心髓传播之处，便将其作为伏藏埋藏在金刚座（菩提伽耶），并如对国王达黑纳达等所示，在索萨洲的尸林中住了129年。在大像图中，这位上师是极喜金刚的亲传弟子达黑纳达，他传给自己的长子拉迦哈斯地，他传给女儿布拉拉尼，她传给龙王那伽拉迦桑吉地，他传给夜叉女菩提，她传给妓女瓦里尼，她传给克什米尔堪布拉桑，他传给玛哈拉迦，他传给女儿郭玛德瓦，他传给阿阇黎阿洛克，他传给前任狗王，被称为精通五明和十八部怛特罗，即比丘古古拉迦。他传给仙人瓦希塔，他传给妓女自在母，她传给龙树，即贡布龙树（圣龙树），他传给后任狗王，他传给后任妙音，被称为精通因果之法。据说上师妙音友去世一百二十五年后，妙音友本人在西方从莲花中化生，被称为后任妙音友，他向阿雅德瓦传授了心髓隐秘法，阿雅德瓦也获得了虹身成就。他创作了与大圆满意义无别的《妙音面谕》，这在新密法中非常有名。还有佛智足等众多弟子。特别是，这位也是向邬金大师（莲花生大师）传授上述大瑜伽士续部和示现阎魔敌轮海的上师。在大像图中，上师妙音友在讲述自己证悟大圆满时说：“我乃妙音吉祥”，由此名号也能得知。那么，对于上面刚提到的前任妙音友，据说极喜金刚化为光蕴后，此传承便降临于他。因此，比丘吉祥已经成就妙音的授记，由上师本人所说，前后 理解不同。
English
The division of the expanse, dividing into the profound oral instruction division and three divisions. Among them, regarding the heart essence of the more profound than the essential points, it is divided into the explanatory lineage and the ear-transmitted lineage, with the ear-transmitted lineage annotated. Because the place for propagating the heart essence of the explanatory lineage was not found, it was hidden as a treasure in Vajrasana (Bodh Gaya), and as shown to King Dhahinatala and others, resided in the charnel ground of Sosa Island for one hundred and twenty-nine years. In the great image, this master is Dhahinatala, the direct disciple of Garab Dorje, who transmitted it to his eldest son, Raja Hasti, who transmitted it to his daughter, Brarani, who transmitted it to the Naga King Nagaraja Sangita, who transmitted it to the Yaksha woman, Bodhichitta, who transmitted it to the prostitute Varini, who transmitted it to the Kashmiri Khenpo Rab Snang, who transmitted it to Maharaja, who transmitted it to his daughter, Goma Devi, who transmitted it to Acharya Aloke, who transmitted it to the former Dog King, who was known as being skilled in the five sciences and the eighteen tantra divisions, namely the Bhikshu Kukkuraja. He transmitted it to the Rishi Vashita, who transmitted it to the prostitute Self-Possessed Mother, who transmitted it to Nagarjuna, namely Gonpo Nagarjuna (Arya Nagarjuna), who transmitted it to the latter Dog King, who transmitted it to the latter Manjushri, who was known as being extremely skilled in the law of cause and effect. It is said that one hundred and twenty-five years after the passing of Master Manjushrimitra, Manjushrimitra himself was miraculously born from a lotus in the west, and was known as the latter Manjushrimitra, who taught the heart essence secret Dharma to Aryadeva, and Aryadeva also attained the rainbow body accomplishment. He composed the "Manjushri Oral Instructions," which is inseparable in meaning from Dzogchen, and is very famous in the new tantras. There were also many disciples such as Buddhayeshas. In particular, this was also the master who transmitted the above-mentioned Great Yogi tantra divisions and the Yamantaka Wheel Ocean manifestation to the Great Orgyen (Padmasambhava). In the great image, when Master Manjushrimitra spoke of his realization of Dzogchen, he said, "I am Manjushri Palabhadra," and one can also know from this name. Then, regarding the former Manjushrimitra mentioned above, it is said that after Garab Dorje dissolved into the light, this lineage descended upon him. Therefore, the prophecy that Bhikshu Palabhadra has accomplished Manjushri was spoken by the master himself, so the former and latter understandings are different.
Chinese
总之，嘉饶多杰融入光蕴，并非如凡夫那样身心分离、生命活动停止而趋入无余涅槃之界。因为，对于甚深秘密的大圆满而言，从生起到终结的界限处，存在着显现自解脱的窍诀。而且，这又是玛桑成就者的解脱方式，如同班禅那若巴尊者示现行为而逝世一样，从不为众人所见开始，就被认为是融入光蕴的象征。否则，对于其他清净的所化众生来说，也无法建立不显现的理由，因此成立为无有相违。例如，如同大学者比玛拉住在五台山一样。因此，在新密咒中非常著名的那些大学者们，也都在修持大圆满。虽然在那些续部中仅仅提到世系传承的名字，但由于印度的那些学者们如理如实地守护着据说会违犯誓言的秘密封印，所以在共同的显现中，甚至连那些法的名字都没有出现。例如，如同尊贵的那若巴根据每个弟子的根器而给予相应的窍诀，以至于其他弟子连名字都没有听过的法类却广为人知一样。一般来说，这个乘之顶峰，如同口耳相传一样，是极其保密的，不会公开宣讲。而且，那些上师们也像佛陀调伏乐音天人一样，在所化众生的显现中刹那刹那地显现，并且是具有无量游戏神变的自性，而不是像共同认知的那样，所以在印度的小地方游历，并且将小寺院的法类记录下来的新译师们，要知道不要相信他们说舍弃佛法的妄语。像这样的情况，也应该看作是听闻和以公正之心思考的功德。如是，蒋巴协年，或金刚乐自在的亲传弟子希日桑哈在《最后遗言》中说：‘其后有缘者，于索萨洲名为，居士种姓希日星，彼者将执持。’如是，汉地索萨洲的父亲国王名为竹杰，母亲名为南卡。
English
In short, Garab Dorje dissolving into a mass of light is not like an ordinary person separating from body and mind and ceasing life activities to enter the realm of nirvana without remainder. Because, for the profound secret Great Perfection, there exists the key instruction of self-liberation of appearances from the boundary of arising and ceasing. Moreover, this is the liberation method of the accomplished Masang, just as the venerable Naropa showed conduct and passed away, from the time he was not seen by the public, it was considered a symbol of dissolving into a mass of light. Otherwise, for other pure disciples, it is impossible to establish a reason for not appearing, therefore it is established as without contradiction. For example, like the great teacher Vimalamitra residing on the Five Peak Mountain. Therefore, those great teachers who are very famous in the New Tantras also practiced the Great Perfection. Although only the name of the lineage is mentioned in those tantras, because those Indian scholars properly and truly guarded the secret seal that is said to break vows, even the names of those teachings did not appear in the common appearance. For example, just as the venerable Naropa gave appropriate key instructions according to each disciple's capacity, so that other disciples had never even heard the name of the Dharma class, yet it became widely known. In general, this pinnacle of the vehicle, like oral transmission, is extremely secret and is not publicly proclaimed. Moreover, those teachers also appear momentarily in the appearance of disciples, like the Buddha taming the Gandharva Barawa, and are of the nature of limitless playful manifestations, not like the common perception, so traveling through small places in India and recording the Dharma classes of small monasteries, the new translators should know not to trust their false words of abandoning the Dharma. Such a situation should also be seen as the merit of hearing and thinking with an impartial mind. Thus, Jampal Shenyen, or Shri Singha, the direct disciple of Vajra Deva, said in the Last Testament: 'After him, the fortunate one, in the Sosa continent named, a householder of the Shri Singha lineage, he will hold it.' Thus, the father of the king of Sosa continent in China is named Dhrukhyer, and the mother is named Nanka.