Tibetan
རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞིག་གྱུར་ཏོ། །དེ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ། རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་པཎྜི་ཏ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པ་ལས། དེར་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་། མཚོ་ཆེན་པོ་ཀུ་ཤའི་འགྲམ། དུར་ཁྲོད་གསེར་གླིང་ཧེ་ཆེན་བརྡལ་བའི་འདབས་རྡོ་རྗེ་གླིང་གི་ཕུག་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩོལ་མེད་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེར་དབང་བསྐུར་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་ལ་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་དེ་ལོང་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྡུད་པ་པོ་གྱིས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེར་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ན་རེ། རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཞེས་སུན་དབྱུང་བར་འབྲོས་སོ། །བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པས་ཀྱང་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བགྲོས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཆམ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ས་ཐག་རིང་བ་དང་། ཀུན་གྱིས་མི་བགྲོད་པས། སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་དང་། རཱ་ཛ་ཧ་སྟི་ལ་སོགས་པ་བདུན་སུན་དབྱུང་བར་མངགས་སོ། །དེར་བདུན་པོས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ རྟོལ་ཏེ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བྱས་པས། རྒྱུའི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པས། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ལ་འོ་ཅག་གིས་རྩོད་པ་ནོངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མི་ཞུའམ་ཞེས་འགྲོ་བ་ལྟར་མཛད་པས། པཎྜི་ཏ་ལ་ལ་ནི་སྐྱེངས་ནས་ངོ་གནག་པར་གྱུར་ཞིང་། ལ་ལ་ནི་འོ་ཅག་གིས་རྩོད་ཅིང་བརྙས་པ་བྱས་པས་ཞུ་བར་མི་སྤོབས་ཟེར་རོ། །དེར་བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བཤགས་པ་བྱ་བར་བགྲོས་ཏེ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། མཆི་མ་སྙིལ་བའི་ཚེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་རང་གི་ལྕེ་བཅད་དེ་བཤགས་པ་བྱ་བར་དགོངས་པ་དང་། རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མ
Chinese
通达了一切因果之法。那时，当他作为五百班智达之首而住世时，化身名为噶绕多杰者，宣说了超越因果的奇妙教法之精华，名为无勤大圆满，众班智达听闻后。当时，圣者文殊菩萨对婆罗门心藏成就者作了授记：西方邬金国（约公元8世纪）的达那郭夏洲，大库夏海的岸边，尸陀林金洲黑森林的边缘，金刚洲的洞穴中，金刚萨埵的化身，一切佛陀都以无勤教法的明灯来灌顶，名为化身噶绕多杰者存在。向他祈请奇妙教法之精华阿底瑜伽，此有无需勤作，瞬间成佛之法，因此去求取，成为化身的集结者。当时，其他班智达说：不应有超越因果之法，从而驳斥并逃走了。婆罗门心藏成就者也明知，为了显扬法与补特伽罗的殊胜，跟随班智达们商议，大家都同意了，但邬金国路途遥远，大家都无法前往。于是派遣心藏成就者和拉杂哈斯帝等七人前去驳斥。在那里，七人来到噶绕多杰的面前，为了考验，宣扬因果乘的殊胜，进行法义辩论。结果，无论是因之法三藏，还是果之法内外密咒，都无法胜过。于是，吉祥心藏明知故问地对其他班智达说：我们辩论错了，不向这位化身请教超越因果之法吗？这样装作普通人一样。有些班智达感到羞愧，脸色发黑，有些则说：我们辩论和轻蔑过，不敢去请教。于是，吉祥心藏等商议进行忏悔，班智达们向化身噶绕多杰顶礼和绕转。当泪如雨下时，心藏成就者心想自己要割掉舌头进行忏悔，这时，
English
He became one who had mastered all the teachings of cause and effect. At that time, while he was residing as the chief of five hundred paṇḍitas, the emanation body named Garab Dorje proclaimed the extraordinary essence of the teachings that transcends cause and effect, known as Effortless Great Perfection. When all the paṇḍitas heard this, the noble Mañjuśrī prophesied to the Brahmin Hṛdayasiddhi: "In the west, in the land of Oḍḍiyāna, on the island of Dhanakośa, on the shore of the great Kuśa Sea, at the edge of the charnel ground Golden Island, in the cave of Vajra Island, there exists an emanation body named Garab Dorje, an emanation of Vajrasattva, who has been empowered by all the Buddhas as the lamp of the effortless teachings. Request from him the extraordinary essence of the teachings, Atiyoga, for it possesses the dharma of instantaneous Buddhahood without effort. Therefore, go and become the compiler of the emanation." Thereupon, the other paṇḍitas said, "It is not fitting to have a dharma that transcends cause and effect," and they fled to refute it. The Brahmin Hṛdayasiddhi, knowing this, in order to reveal the greatness of the dharma and the individual, consulted with the paṇḍitas. Everyone agreed, but the land of Oḍḍiyāna was far away and inaccessible to all. Therefore, they sent Hṛdayasiddhi and Rājahasti and seven others to refute him. There, the seven arrived before Garab Dorje, and in order to test him, they proclaimed the greatness of the vehicle of cause and effect and engaged in religious debate. As a result, they could not overcome him through the three baskets of the causal dharma, nor through the outer and inner tantras of the resultant dharma. Then, Blissful Heart, knowing this, asked the other paṇḍitas, "We have erred in our debate, shouldn't we request the dharma that transcends cause and effect from this emanation body?" Thus, he acted like an ordinary person. Some of the paṇḍitas were ashamed and turned black in the face, while others said, "We have debated and scorned him, we dare not ask." Then, Blissful Heart and the others consulted to make amends, and the paṇḍitas prostrated and circumambulated the emanation body Garab Dorje. As tears streamed down, Hṛdayasiddhi thought to cut off his own tongue to make amends, when...
Tibetan
ཁྱེན་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ཡུལ་བཟུང་ཞེན་པས་བཅིངས། །མུ་སྟེགས་མཐར་འཛིན་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟར་ཞུགས། །ཐེག་བརྒྱད་རང་ལ་གཉིས་བཟུང་ཡིན་མིན་གྱིས། །ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་རིས་དབྱིངས་ལ་ཕྱོགས་སུ་ཞེན། །མཉམ་པའི་དོན་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད། །རང་ལ་ཡོད་བཞག་མེད་པ་གཞན་དུ་འཚོལ། །ལྷུན་གནས་བདེ་བོར་རྩོལ་བས་དང་དུ་ལེན། །རང་སེམས་སངས་རྒྱས་ནམ་ཞིག་དུས་ལ་ལྟོས། །མཉམ་ཉིད་མ་རྟོགས་ཞེ་འདོད་ཕྱོགས་ལྟ་ལ། །འདི་ཡིན་ཐར་ཆད་ཡུས་རྒྱས་སྙིང་རྗེ་རེ། །དེ་བས་ཕྱོགས་འཛིན་ཞེན་པའི་དུག་ཆོམས་ལ། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་བདེ་བའི་དོན་ལ་ཞུགས། །ཞེས་གསུངས་ནས་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྕེ་བཅད་པས་སྡིག་པ་མི་འདག། རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་རྩོམས་ཤིག །དེས་སྡིག་པ་འདག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས ཕྱིན་ཆད་བྱང་སེམས་སྡེ་ལ་འགྲེལ་བ་གསེར་ཞུན་བརྩམས་ཤིང་བཀའི་བསྡུ་བ་པོ་མཛད། དེར་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕུལ་ནས་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་སྙིང་པོའི་དོན་ཞུས་པས། སེམས་སྡེའི་སྐོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་བརྒྱད་དང་། །ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་མཐའ་ཡས་པ། དབང་དང་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གནང་། དེ་ནས་ཀློང་སྡེའི་སྐོར། ཕྱི་རྩིབས་རྒྱ། ནང་གསང་རྒྱ། གསང་བ་རྒྱའུ་ཆུང་། དགོངས་པ་གཏད་རྒྱའི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པས་མཚོན་ཏེ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་སོ། །དེས་ཀྱང་ཐུགས་མ་ཚིམ་པར་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་མེ་ཏོག་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་མན་ངག་སྡེའི་སྐོར་ཡང་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་རྩལ་དུ་མིང་བཏགས། སླར་ཆུ་བོ་ལྡན་ཏིའི་མགོར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་འོད་ཕུད་དུ་ཡལ་བའི་ཚེ། འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བབས་པ་གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐུགས་སུ་ཆུད། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་བས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བཏུས་ནས་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། བྱ་བྲལ་
Chinese
然后，他说了这首偈颂： 平等离边，任运成就，大乐。 一切诸法，于菩提心。 六道众生，以自为境，执着束缚。 外道执边，堕入常断邪见。 八乘自缚，以是与非。 贪恋偏执，于法界中执为一方。 于平等义，分出彼此。 本有自性，却于他处寻觅。 以勤作而接受，本具之安乐。 自心成佛，何时观待时节？ 未悟平等，贪执偏见。 此是解脱，徒增忧伤，可悲可叹。 因此，斩断执边之毒。 趣入平等离边之安乐。 说完之后，（空行母）说：“你割断舌头并不能消除罪业，创作一部超越因果的殊胜之法，才能消除罪业。” 此后，他撰写了《菩提心释·黄金精炼》，并成为结集者。在那里，仅仅通过象征性的指示，他就证悟解脱同时发生，但为了使教法圆满，他做了顶礼和绕行。他向化身像极喜金刚献上了各种珍宝曼扎，祈请具有续部实义的教法，并请求了心髓之义。因此，他获得了心部（Semdé）的八根本续，以及无量支分续，灌顶和口诀等。之后，是界部（Longdé）的教法，包括外轮续、内秘密续、秘密小函、意旨付托等，总而言之，他获得了无量的大圆满阿底瑜伽续部。即便如此，他仍然不满足，于是做了顶礼和绕行，并献上珍宝之花祈请，从而获得了国王普遍倾注的灌顶。显现自解脱的口诀部（Mengakdé）也传给了他，外相上他被命名为妙吉祥友，内在上他被命名为金刚喜乐力。后来，在丹地河源头，当极喜金刚化为光蕴时，他仅仅看了一眼落下的遗教，就完全领悟了。由于与极喜金刚的证悟相同，他将六百四十万部大圆满续部收集起来，安立了住处，即心部（Semdé）、空行
English
Then he spoke this verse: Equality, free from bias, spontaneously accomplished, great bliss. All phenomena, in the heart of enlightenment. Six realms of beings, bound by clinging to self as object. Extremist heretics, enter into wrong views of permanence and annihilation. Eight vehicles self-bound, by yes and no. Craving partiality, clinging to one side in the expanse. Dividing the meaning of equality into sides and factions. Searching elsewhere for what is already present within oneself. Accepting with effort the spontaneously present bliss. When will one see one's own mind as Buddha, looking to time? Not realizing equality, craving and looking to one side. This is liberation, increasing sorrow, pitiable. Therefore, cut off the poison of clinging to sides. Enter into the meaning of equality, free from bias, bliss. After saying this, (the Dakini) said, "Cutting off your tongue will not eliminate sins. Compose a transcendent Dharma that surpasses cause and effect, and that will eliminate sins." Thereafter, he composed the commentary "Essence of Gold" on the Mind Class and became a compiler of the teachings. There, merely through symbolic indications, realization and liberation occurred simultaneously, but in order to perfect the teachings, he performed prostrations and circumambulations. He offered various precious mandalas to the emanation body Garab Dorje, prayed for teachings with the essence of the tantras, and requested the meaning of the heart essence. Thus, he received the eight root tantras of the Mind Class (Semdé), as well as countless branch tantras, empowerments, and instructions. After that, the teachings of the Space Class (Longdé), including the Outer Wheel Tantra, Inner Secret Tantra, Secret Small Casket, and the entrustment of intention, were all bestowed, representing countless Ati Yoga tantras. Even so, he was not satisfied, so he performed prostrations and circumambulations, and offered precious flowers in prayer, thereby receiving the empowerment of the universal pouring of the royal lineage. The Instruction Class (Mengakdé), which reveals self-liberation directly, was also transmitted to him, and outwardly he was named Manjushrimitra, and inwardly he was named Vajra Blissful Power. Later, at the source of the Danti River, when Garab Dorje dissolved into a sphere of light, he fully understood by merely looking at the fallen testament of his passing. Having the same realization as Garab Dorje, he collected the sixty-four hundred thousand Great Perfection tantras and established the dwelling place, namely the Mind Class (Semdé), the Ascetic