Tibetan
་པ་དང་བཤད་པ་སུས་བྱེད་བཀའ་སྩལ་པ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཤེས་པ་དང་། བཤད་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་ན་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཁམས་སུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ཉན་ཐོས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་གཟིགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྟོན་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གདུགས་ཚོད་ལ་འབྱོན་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་ཐམས་ཅད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་དེར་གཤེགས་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་ཅིང་གཏད་པས་རྒྱལ་པོས་དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་བརྩམས་པ་ཅི་ཞིག་ན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། འཁོར་དང་བཅས་པ་སྙིགས་མའི་ལུས་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་ལྟར་བརྗེས་ནས་དངས་མའི་ལུས་གཞའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པར་དེངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་རྒྱུའོ། །དེས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དེ་སྟོངས་ཤིང་། དེའི་ལྷོ་ཕྱོགས་ན་མཚོ་ཞིག་ཡོད་པ་འཕེལ་ནས་ཀླུ་མང་པོ་དང་བཅས་པས་ཡུལ་དེ་གང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་གསེར་གྱི་གླེགས་བམ་ལ་བཻཌཱུརྻ་ཞུན་མས་བྲིས་ཏེ་མཚོ་དེའི་ཀླུ་རྣམས་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་གླེགས་བམ་གཏད། ཅི་ཞིག་ན་ཀླུ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་མིར་གྱུར་ནས་མཚོ་འགྲམ་དུ་གྲོང་ཁྱེར་བཅས་ཤིང་རྒྱུད་ཀྱི་ དོན་ཉམས་སུ་བསྟར་བས། ཕལ་མོ་ཆེས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པས་དེ་དག་གི་བུ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་བ་དང་། བུ་མོ་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མར་གྱུར་བས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ནས་ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས་སྟོན་པས་བྱ་རྒོད་ཕུང་རི་རུ། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཚུལ་བཞིན། །ཆོས་བསྟན་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་སུ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་ཚུལ་རབ་གསུངས། །ཞེས་པ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྒྱུད་འདི་གསུངས་པའི་དུ་ཚོད་ལ་རྣམ་གཞག་མི་མཚུངས་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་ཡང་། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་འགྲེལ་བ་དྲི་མེད་འོད་ལས། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པར་མཛད་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་པ་ནག་པའི་ཉ་ལ་ཤྲཱི་དྷ་ནྱཱ་ཀ་ཊ་ཀར་ཆོས་དབྱིངས་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཅན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་དེ་ནས་བགྲངས་པའི་གྲངས་ཏེ་དེས་གསལ་བར་ཤེས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆུ་བོ་ཤི་ཏའི་བྱང་ཕྱོགས་ཤཾ་བྷ་ལའི་གྲོང་ཁྱེར་ཀ་ལཱ་པའམ། ཆ་བསགས་ཞེས་བྱ་བར་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་མངལ་ནས་བལྟམས་པ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིག་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོར་གསུངས་ལ། འབྲས་ཐོབ་ཆོས་རྒྱལ་བདུན་དང་རིགས་ལྡན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་ལ་བགྲང་བྱའི་ཕུང་པོ་གྲངས་ཅན་དུ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རི་བོ་བྱ་རྐང་ཅན། བསིལ་བ་ཚལ། འབོད་སྒྲོག་གི་གནས་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་བཞེངས་པའམ། ཆགས་བྲལ་དགེ་སྦྱོང་གི་རྣམ་པ་ཅི་རིགས་པས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་ གསུངས་པར་བཞེད་ལ། དེ་དག་ལས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ལ་སོགས་པ་མཆོག་གཟིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་གླེགས་བམ་ལ་བཀོད་ནས། ཨོ་རྒྱན་ཉེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཁང་དང་། ཌཱཀྐིའི་གླིང་། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཡུལ་གྲུ་ཐ་དད་པ། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡུལ་རྣམས་སུ་བཞུགས་པ་དག་གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མདའ་བསྣུན་ཞབས། ནཱ་གཱ་རྫུན། པི་རཱུ་པ། ཀུ་ཀུ་རི་པ། ཙི་ལུ་པ། ཡེ་ཤེས་ཞབས། མཚོ་སྐྱེས་པ། ཉི་མའི་ཤིང་རྟ། ཏི་ལོ། ནཱ་རོ། ལཱུ་ནག་དྲི་ལ་གསུམ། རོམྦྷི་ཧེ་རུ་ཀ། ཆོས་མ་ཧེའི་ཞལ་ནས་གསུང་བའི་གྲུབ་ཆེན་དཔལ་འཛིན། བྲམ་ཟེ་མཆོག་སྲེང་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བའོ། །ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི། སྒེག་རྡོར། སོ་ཀྱ་དེ་ཝ། ཤཱཀྱ་གཤེས་གཉེན། རབ་འབྱོར་བསྐྱངས། ཀུན་སྙིང་། རབ་གསལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་དོན་བསྒྲིབ་མེད་དུ་གཟིགས་ཤིང་ཡོ་གའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྲོལ་ཕྱེ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་དར་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉི
Chinese
谁来做解释和讲述的开示呢？在邬金（Oḍḍiyāna，乌仗那）地方，大金刚持的处所，邬金国王名叫因陀罗部底（Indrabhūti，梵文天城体：इन्द्रभूति，梵文罗马拟音：Indrabhūti，汉语字面意思：自在生）的那位，了解和讲述，并向众生阐明。就像这样，当世尊住在瓦拉纳西（Varanasi）时，从那里向西五百由旬的地方，在名为邬金的国土里，有一位国王名叫因陀罗部底，他依靠导师的神通，看到声闻弟子在虚空中行走，因此祈请导师及其眷属在伞盖升起的时间降临。于是，导师及其所有眷属以无法估量的神通庄严降临到那里，化现为不动佛坛城，具有三十二尊神祇的自性，并为国王及其眷属灌顶。讲述并交付续部，国王领悟了其中的含义。当他开始将烦恼转化为道路的盛大有为行时，立即显现出来，他和他的眷属像蛇蜕皮一样蜕去了污浊的身体，清净的身体如彩虹般显现，为了从佛土到佛土圆满不退转的双运，他们继续前行。因此，邬金的国土变得空虚。在其南方，有一个湖泊扩大，与众多龙族一起充满了那个地方。然后，金刚手菩萨将吉祥密集金刚等父续写在金制书卷上，用青金石熔液书写，使湖中的龙族成熟，并交付了书卷。结果，那些龙族大多变成了人，在湖边建立了城市，并实践了续部的含义。大多数人获得了成就，他们的儿子成为了瑜伽士，女儿成为了空行母，因此从那以后，邬金被称为空行母洲。同样，无二时轮金刚续，如根本续中所说：导师在鹫峰山，如般若波罗蜜多般，宣讲佛法于吉祥米聚塔，如是宣说殊胜密咒之理。如是，吉祥米聚塔是星宿的坛城。虽然在这个续部宣讲的时间上出现了一些不同的说法，但十地自在的……
English
Who would give the command to explain and teach? In the land of Oddiyana, at the place of the Great Vajradhara, the king of Oddiyana named Indrabhuti knows, explains, and clarifies for sentient beings. As it is said, when the Blessed One was residing in Varanasi, five hundred yojanas to the west, in the realm called Oddiyana, there was a king named Indrabhuti. Relying on the teacher's miraculous powers, he saw the Shravakas walking in the sky, and therefore requested the teacher and his retinue to come at the time when the umbrella was raised. Then, the teacher and all his retinue arrived there with immeasurable miraculous displays, manifested as the Akshobhya mandala, possessing the nature of thirty-two deities, and empowered the king and his retinue. He taught and entrusted the tantra, and the king understood its meaning. When he began the great active conduct of transforming afflictions into the path, it immediately manifested. He and his retinue shed their impure bodies like a snake shedding its skin, and their pure bodies appeared like rainbows. In order to perfect the non-returning union from Buddha-field to Buddha-field, they continued on. Therefore, the land of Oddiyana became empty. To its south, a lake expanded and filled that place with many nagas. Then, Vajrapani wrote the father tantras, such as the glorious Guhyasamaja, on golden scrolls with molten lapis lazuli, ripened the nagas of that lake, and entrusted the scrolls. As a result, most of those nagas transformed into humans, established cities on the shore of the lake, and practiced the meaning of the tantra. Most of them attained siddhis, their sons became yogis, and their daughters became dakinis. Therefore, from then on, Oddiyana became known as the Land of Dakinis. Similarly, the non-dual Kalachakra Tantra, as stated in the Root Tantra: The teacher on Vulture Peak, like the Prajnaparamita, taught the Dharma at glorious Dhanyakataka, likewise, he spoke of the supreme secret mantra. Thus, glorious Dhanyakataka is the mandala of stars. Although there are some different accounts of the time when this tantra was taught, the power of the ten bhumis...
Chinese
《དྲི་མེད་འོད།》 （无垢光）对《ྱུག་》的解释中说，之后，法轮旋转，示现三乘，在十二月的黑月晦日，在Śrī Dhānyakaṭaka（吉祥米聚塔），开显了法界语自在的十六分轮坛的特征。并且，在其上，开显了吉祥星宿的六分轮坛，最初的佛陀显现了。这样说了。十二月是从那时算起的数字，由此可以清楚地知道。请问者是十地自在的持金刚，在希达河的北方，香巴拉的城市卡拉帕，或者叫作“积聚部分”的地方，由太阳的光芒从女神胜者的胎中降生的法王月贤，为了使一切众生获得寂静和超世间的成就，向如来祈祷的缘故而说的。获得果位的七位法王和三十二位种姓具足者的教法，对此进行可以计算的集合。另外，在鹫峰山、寒林、呼喊之地等处，导师亲自显现为坛城的主尊，或者以离欲的沙门等各种形象，宣说了众多的续部。其中，无上续部等，被因陀罗菩提等殊胜见者的瑜伽自在者们记录在书本上。邬金涅汝迦的寺庙和空行母洲，赡部洲的各个地方，以及原本成就的地方，住在这些地方的成就自在转轮王箭入足、龙树、毗瓦巴、咕咕日巴、寂鲁巴、智慧足、海生金刚、太阳车、底洛巴、那若巴、鲁伊巴、那波底、嘎玛拉希拉等三位，以及荣比黑汝嘎，从法母黑处听闻的大成就者吉祥藏，婆罗门胜生等取走后，广为传播。外续三部是：斯嘎多杰、索迦提婆、释迦善友、饶迥坚赞、衮宁、饶赛扎瓦等等。特别是，对于内外续部一切的意义无碍照见的瑜伽大车，由桑结桑瓦开创，直至现在都在弘扬。
English
In the commentary "Stainless Light" on the [text name], it says that after that, the Wheel of Dharma was turned, and the Three Vehicles were shown. On the dark moon of the twelfth month, in Śrī Dhānyakaṭaka, the characteristics of the sixteen-part mandala of the Lord of Speech of Dharmadhatu were revealed. And, upon it, the six-part mandala of the auspicious constellations was revealed, and the first Buddha appeared. It is said that the twelfth month is the number counted from then, and it is clearly known from this. The questioner is the Vajrapani, the lord of the ten bhumis, in the city of Kalapa in Shambhala, north of the Shita River, or in the place called "accumulation of parts," the Dharma King Moon Good, born from the womb of the goddess Victorious by the light of the sun, spoke for the sake of all sentient beings to achieve peace and transcendent accomplishments by praying to the Tathagata. The teachings of the seven Dharma Kings who have attained fruition and the thirty-two caste holders are used to make countable collections of them. Furthermore, in places such as Vulture Peak Mountain, Cool Grove, and the Place of Calling, the Teacher himself appeared as the lord of the mandala, or in various forms such as detached renunciates, and taught many tantras. Among them, the unsurpassed tantras were recorded in books by yogis such as Indrabhuti and others who have supreme vision. The temples of Orgyen Neruka and the continents of Dakinis, various places in Jambudvipa, and places that were originally accomplished, were taken from those who dwell in these places by accomplished Chakravartins Arrow-in-Foot, Nagarjuna, Virupa, Kukkuripa, Chilupa, Yeshe Zhap, Ocean-Born Vajra, Sun Chariot, Tilopa, Naropa, Lui Nagtri, and the three of Kamalashila, as well as Romhi Heruka, the great accomplished Paljin who heard from the mouth of Dharma Mahe, and the Brahmin Chokser, and were widely propagated. The three outer tantras are: Sgeg Dorje, So Kya Dewa, Shakya Shenyen, Rabjor Kyang, Kunnying, Rabsel Dawa, and so on. In particular, the great chariot of yoga, which sees the meaning of all outer and inner tantras without obstruction, was founded by Sangye Sangwa and has been flourishing until now.