Tibetan
པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངའ་དབང་མ་བསྒྱུར་དེ་སྲིད་དུ། སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང་། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ལ་ཆགས་བརྟས་པའི་འགལ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡང་མཁྱེན་ལ། ཅི་ཡང་གསུང་བའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་མི་དབོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཚད་མེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་ཆོས་ཆར་འབབ་པར་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་ བཞིན་གྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་རྟེན་འབྱུང་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་མོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར། རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་བློ་ཆུང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱ་གར་དུ་མ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མདོ་མང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་གསོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱན་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོགས་པ་དང་མེད་པའི་མདོ་རྒྱུད་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་སྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང་། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་མི་བསམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངོར་བྱུང་ལ། དེས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་བ་མི་བཏབ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བཞག་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུངས། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་ཞུགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ཡང་། རི་དང་ཤིང་དང་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བཀར་གསུངས་ཡོད་ན། སྔར་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེ་སྲིད་ཅེས་ལོག་པར་མི་བལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཡི་དམ་དུ་བྱ་བ་འཐད་ཀྱི། གཞན་ལ་སྐུར་བ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། བརྩམ་གཞི་གང་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་པས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང་། ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མང་ཉུང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདུག་པས་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སློབ དཔོན་དེ་དག་གིས་འགྲེལ་བ་དང་མན་ངག་མང་དུ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བཟུང་ངོ། །དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ། །ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་ཏེ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་
Chinese
并非如此，只要没有完全掌握四种各别正见的苦行，仅仅因为沉迷于声明、量学和因明而产生的矛盾，就无法穷尽遍知一切、宣说一切的经论大海。为什么呢？因为众生的界限是无限的，所以调伏他们的法也必然是无限的。对于某些人来说，善知识、佛、菩萨和凡夫都会降下法雨，而对于某些人来说，莲花、如意树和天空等等也会显现。如《吉祥幻化网续》中所说：如意树和如意宝，以及真如和所有显现，这些都不是实有的物质，而是自心的福德缘起。奇妙的化现和不可思议的法，不是从其他地方涌现出来的，而是依赖于方便的智慧，从那样的状态中产生的。因此，在殊胜的宗义宝藏中，对于没有理解这种分类的小智者妄加诽谤，说因为在印度没有流传，所以这些续不是真正的续，而是藏人自己编造的，这样诽谤众多真实续部和经部，只会积累长久堕入恶道的因。而且，印度的续部也是由来自邬金、香巴拉、玛拉雅等地的伟大成就者迎请来的。并非所有的续部都保存在印度，即使保存下来，你仅仅去一次两次也无法全部看到。仅仅因为没有收录在小寺庙里经书目录中的经续，就断定其他的经续不存在，这是不合理的，所以不应该诽谤过去的伟大导师。在藏地，有很多印度有而印度没有的经续。以前的莲花生大师等导师从邬金等空行母的刹土中取来大量的续部，并进行了翻译。在尼玛多吉（太阳成就）的祖父去世之前，很多在中国翻译的经中，《华严经》、《涅槃经》、《律藏》等很多都是中国班智达和尚摩诃衍那的...
English
It is not so. As long as one has not fully mastered the asceticism of the four distinct correct understandings, one cannot exhaust the ocean of scriptures that knows everything and speaks everything, merely because of the contradictions arising from being immersed in grammar, epistemology, and logic. Why? Because the realms of beings are limitless, so the Dharma that tames them is also limitless. For some, Dharma rains appear to fall from virtuous friends, Buddhas, Bodhisattvas, and ordinary beings, while for others, they appear from lotuses, wish-fulfilling trees, the expanse of the sky, and so on. As it is said in the Glorious Magical Net Tantra: The wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, as well as Suchness and all manifestations, these are not real substances, but are the dependent arising of one's own mind's merit. Wonderful manifestations and amazing Dharmas do not come from elsewhere, but arise from such a state through wisdom that relies on skillful means. Therefore, in the precious treasury of established tenets, those small-minded people who do not understand this classification and speak slanderously, saying that because it is not known in India, these tantras are not authentic tantras but were made up by Tibetans, thus slandering many authentic tantras and sutras, are only accumulating the cause for dwelling in the lower realms for a long time. Moreover, the tantras of India were also brought by great accomplished ones from places like Oddiyana, Shambhala, and Malaya. Not all tantras are kept in India; even if they were kept, you would not be able to see them all by going only once or twice. Just because the sutras and tantras are not included in the catalog of scriptures in a small temple, it does not mean that the others do not exist, so one should not slander the great guides of the past. In Tibet, there are many sutras and tantras that exist in India and do not exist in India. In the past, teachers such as Padmasambhava brought many tantra sets from the lands of the dakinis, such as Oddiyana, and translated them. Before the grandfather of Nyima Dorje (Sun Accomplishment) passed away, many of the sutras translated into Chinese, such as the Avatamsaka Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka, were from the Chinese Pandit Heshang Mahayana...
Chinese
是由哦（哦）地的毗卢遮那和埃桑西译师翻译的。因此，对于佛法和补特伽罗的衡量，除了遍知者之外，其他人都无法掌握。《宝积经》中说：光护或与我相似者，可以衡量佛法和补特伽罗，其他人则不能，因为会堕入邪见。佛法，也就是正确的教言，是佛陀的言教。化身不应被认为是过去有而现在没有的，而是恒常应信而出显。他或许能阐明先前在经和续中未曾宣说的内容，因此不应诽谤。凡是能引导进入解脱道并教导舍弃轮回的佛法，都应被视为佛陀经教的可靠依据。《宝性论》中说：三界之中，凡是宣说断除烦恼，讲述寂静功德者，都是仙人的教言，除此之外皆是颠倒。已经证入常恒的佛陀，为了调伏众生而行事业，加持的教言也可能从山、树、男人、女人、孩童、少女、鸟和野兽口中发出佛法名相的声音，因此不应邪见地认为过去有而现在没有，因为加持之事可能发生。因此，对于那些因信任而视为神圣并作为本尊的事物，这样做是合理的，但绝不应该诽谤其他事物。而且，如果过去时代出现的事物是虚假的，那么它的依据是什么？这样一来，后来出现的事物也会变成虚假的，因为它们并没有比以前的事物更殊胜，只不过是词语稍微不同，或者数量多少而已。因此，这些新旧的大续部中涌现了许多成就的上师，灌顶和加持的传承从未中断，所以是完全真实的。那些上师们撰写了大量的注释和口诀，因此应该信赖。在印度，只有“密咒”这个名称，并没有像这样区分“这是新派的”，“这是旧派的”。但在藏地，由于翻译的先后而有了不同的称谓，从毗卢遮那等前弘时期君臣翻译的经典，直到班智达寂天（Smrti）翻译的续部，都被认为是旧派，译师仁
English
It was translated by Vairotsana and Ba Sangshi Lotsawa from the O (Wylie: O) region. Therefore, the measure of Dharma and individuals cannot be grasped by anyone other than the Omniscient One. The Ratnakuta Sutra states: "Only Kashyapa or one like me is capable of measuring Dharma and individuals; others are not, for they will fall into wrong views." The Dharma, which is the authentic teaching, is the word of the Buddha. The emanation body should not be thought of as having existed in the past but not now, but rather as constantly appearing in accordance with faith. It is possible that he may clarify what was not previously taught in the sutras and tantras, so do not slander him. Whatever Dharma leads to the path of liberation and teaches the abandonment of samsara should all be regarded as the authoritative scriptures of the Buddha. The Uttaratantra states: "Whatever in the three realms speaks of abandoning afflictions and describes the qualities of peace is the word of the sage; anything else is inverted." Since the Buddha has entered into permanence, he performs deeds for the sake of beings to be tamed. Even the blessed words, the sounds of Dharma categories arising from mountains, trees, men, women, boys, girls, birds, and animals, are said to be teachings. Therefore, do not wrongly think that what existed in the past cannot exist now, for blessings can occur. Therefore, it is appropriate to hold as sacred and practice as a yidam whatever one trusts, but one should never slander others. Furthermore, if the things that occurred in the past were artificial, then what was the basis for their creation? In that case, the things that arise later would also become artificial, because they are not superior to the previous things, but only slightly different in words or in quantity. Therefore, many accomplished masters have arisen in these great tantras of the new and old schools, and the lineage of empowerment and blessings has been unbroken, so they are entirely authentic. Those masters have composed many commentaries and instructions, so they should be trusted. In India, there is only the name "Secret Mantra," and there is no distinction like "This is the new school" or "This is the old school." But in Tibet, they are known separately according to the order of translation. From the time of the translations by Vairotsana and other king-ministers of the early propagation period until the tantras translated by Pandit Smriti, they are considered the Nyingma, the translator Rin
Tibetan
ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང་། དབྱིངས་འཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པའོ། ། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པ།
Chinese
从智贤（Chen Zangpo）之前翻译的续部被称为新派。这两者之间，理解的难易程度，以及衡量其深广程度似乎有大小之分。这是因为以前的译师们是佛的化身，能够自由翻译，所以显得深广。后来的译师们都是按照普通人的方式出现的学者，因此语句严谨，难以理解。这仅仅是按照梵文原本的词语顺序，而没有能够翻译出意义，所以才这样。
English
The tantras translated from before Chen Zangpo are known as the New Translations. The difference in ease of understanding and the magnitude of measuring the expanse between these two seems to be that the earlier translators were emanations of the Buddha, and thus were able to translate freely, and therefore appear more expansive. Later translators were scholars who appeared in the manner of ordinary people, and thus the words are strict and difficult to understand, because they only followed the order of the words in the Sanskrit text and were unable to translate the meaning, and that is how it came about.