Tibetan
་འཛིན་པ་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་དག་མཉམ་སུ་རྟོགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པའང་སྐུ་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤེས་པས་འཕགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཐབས་འཇུག་སྒོའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ལྟ་བའི་ཆ་ནས་ཁྱད་མེད་དོ་ཞེས་གླེང་བསླངས་ནས་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་གཤེ་ནའང་། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་སྣོད་དང་ཆོ་ག་དང་ལས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་པ་ར་ལིའི་རྒྱུད་དང་མཚུངས་པར་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་ཉིད་དུ་དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཡིད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་ལོག་སྟེ་འཕྲོ་འདུ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཐའ་བཞིའམ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་སྤྲོས་བྲལ་འདོད་ལ། དེ་ལ་མཐའ་བཞི་ནི། སྐྱེ་འགག་གཉིས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཏེ་བཞིའོ། །བརྒྱད་ནི། དེའི་སྟེང་དུ། འགྲོ་འོང་གཉིས། ཐ་དད་མ་ཡིན། གཅིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བཞི་བསྣན་པས་བརྒྱད་དོ། །སྔགས་སུ་དྲན་རྟོག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་བར་ཤར་བ་ལས་ཡིད་རང་གསལ་བཅོས་སླད་དང་བྲལ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་བ་ལ་དོན་དམ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བའི་བྱེ་བྲག་འདུག་ཕྱིར། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཆ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ལམ་གྱི་ངོས་བཟུང་དང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཆ་ནས་མངོན་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཁྱད་ཞུགས་པར་ཁོ་བོ་ཅག་སྨྲ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་བསྒོམས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ཅིང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལའང་རྒྱ་ཆེར་དབྱེའོ། གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དུས་མྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲས་བུར་འཇོག་པ་ནི། ཐབས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པས་འབྲས་བུར་བཞག་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་མི་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ཚེ་འདིའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔེ་ནི་མཚོན་རྣོན་པོས་ལྗོན་ཤིང་མྱུར་བོར་ཆོད་པ་ལ། འདིས་ཆོད་རེག་པས་ཆོག་ཟེར་ལ། རྟུལ་པོ་ཡུན་བསྲིངས་ནས་ཆོད་ཀྱང་འདིས་མི་ཆོད་ཅེས་ཟེར་བ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ། སྔགས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་བཞག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་འབྲས་བུར་བཞག་པ
Chinese
执着清净，以证悟自性清净平等而成为殊胜，且知烦恼亦为五身之显现而成圣。然有者虽于方便入门之分有差别，然于智慧见地之分无差别，如是争论而呵责甚深秘密，然因扎菩提（梵文：Indrabuti）云：“以上师之差别与法器与仪轨与事业与誓言与修习之见与行持之差别而超胜。”如是所说与Ra Li之续部相同，如是于名相中，以闻思增广无自性之分别念，由庸常之心识分别念中返回，无散乱而安住，是为远离四边或八边之离戏。其中四边为：生灭二者，常断二者，是为四。八者为：于其上，去来二者，非异非一，加上四者是为八。于密咒中，由分别念显现为法性之游舞，心识自明远离矫饰，成为自生之智慧，因此有显现为胜义之离戏任运成就之差别。虽于果显现而安住于心续之分无有差别，然于道之立宗与认识之分，我等则言有现量与比量之差别。此理应视为修习之功德。如是殊胜之差别，纵以劫数宣说亦不可穷尽，一切智者如是认为，且于成就之宝藏中亦广为分别。 第二，确定是果之方式，有三种。就时间迅速而言，安立为果者，谓以任何方便，能极迅速获得菩提，故安立为果，如《佛平等合续》云：“无数俱胝劫，不能得佛身，以咒此生之仪轨，此生即能得。”譬如利剑迅速砍断树木，旁人赞叹说：“这把剑一碰就断了！”而钝剑虽经长时间亦不能断，旁人则说：“这把剑不能断。”同样，从名相中长久不能获得的菩提，在密咒中刹那即可获得，故安立为果乘。同样，以成为最胜之方便而安立为果
English
Attachment is pure, and it becomes supreme by realizing the purity and equality of self-nature, and it becomes holy by knowing that afflictions are also manifestations of the five bodies. However, some argue that although there are differences in terms of the means of entry, there are no differences in terms of the view of wisdom, and they criticize the profound secrets. However, Indrabuti said, "It is superior because of the differences in the guru, the vessel, the ritual, the action, the vow, the view of meditation, and the practice." As stated, it is the same as the Ra Li Tantra. Thus, in terms of names, one cultivates the non-self-nature of conceptual thoughts through hearing and thinking, and returns from the ordinary conceptual thoughts of the mind, and abides without distraction. This is considered to be free from the four or eight extremes of non-proliferation. Among them, the four extremes are: the two of arising and ceasing, and the two of permanence and annihilation, which are four. The eight are: on top of that, the two of going and coming, neither different nor one, adding four is eight. In mantra, from the manifestation of conceptual thoughts as the play of Dharma-nature, the mind is self-luminous, free from artificiality, and becomes self-born wisdom. Therefore, there is a difference in the spontaneous accomplishment of non-proliferation that appears as ultimate truth. Although there is no difference in terms of the manifestation of the fruit residing in the mind-stream, we say that there is a difference between direct perception and inference in terms of the establishment and recognition of the path. This should be regarded as the merit of practice. The detailed manner of such a superior difference cannot be exhausted even if it is spoken of in kalpas. All-knowing ones think so, and it is also widely distinguished in the treasure of accomplishments. Second, the way to determine that it is a fruit is threefold. In terms of the speed of time, establishing it as a fruit means that by whatever means, one can obtain enlightenment very quickly, so it is established as a fruit. As the Buddha Samayogatantra says, "For countless billions of kalpas, one cannot obtain the body of a Buddha, but by the ritual of mantra in this life, one can obtain it in this very life." For example, a sharp sword quickly cuts down a tree, and others praise it, saying, "This sword cuts as soon as it touches!" But a dull sword cannot cut even after a long time, and others say, "This sword cannot cut." Similarly, the enlightenment that cannot be obtained for a long time from names and characteristics can be obtained in an instant in mantra, so it is established as the fruit vehicle. Similarly, it is established as a fruit because it has become the supreme means.
Tibetan
་ནི། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་མི་འགྲུབ་པ། །སྐད་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་སྔོན་སོང་ལ་མ་ལྟོས་པར། །གནད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེང་ནི་བྱ་བ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ལ་མི་གཅིག་གིས་ཉིན་བདུན་དུ་འབད་པས་མི་ཟིན་པ་དེ། གཅིག་གིས་འཕྲུལ་བྱས་པས་ཉིན་གཅིག་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་ཟིན་པ་ལྟར། མཚན་ཉིད་དུ་ལོ་ཟླ་མང་པོས་བསྒྲུབས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ། སྔགས་སུ་ཉིན་གཅིག་གཉིས་ཙམ་ལའང་ལུས་གནད་དང་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་མཐུས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་གྱུར་དུ་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་ཡོད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་འཇོག་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཀྱང་འབྲས་བུར་བཞག་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡང་དག་བརྗོད། ཅེས་པས། དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཡེ་བཞུགས་ཆེན་པོ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་གཞིར་བྱས་ནས། དེ་ཉིད་ལ་ཇི་བཞིན་དུ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའང་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལྟར་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷའི་རང་བཞིན་གསུང་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལྟར་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འོད་གསལ་འདོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འབྲས་བུ་དང་ཆ་འདྲ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ལ། དེའང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དབྱིངས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ལམ་དུ་བྱས་ཏེ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། དབྱིངས་དེའི་དོན་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཟབ་མོ་བསླུ་བ་མེད་པར་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་དོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་བཤད་བྱའི་གསང་སྔགས་དངོས་ལ་གཉིས། གསར་མ་དང་། རྙིང་མའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེ་ལ་བྱུང་བའི་དུས་དང་། དངོས་པོའི་ཚད་དང་། རིས་སུ་ཆད་པ་འགའ་ཡང་མེད་པས་ཕ་མཐའ་མི་དཔོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དུས
Chinese
从莲花顶端，极其困难无法成就之事，为了刹那间正确结合，不依赖于先前的原因，为了从要点中产生结果，故称为果乘。如今，某件事一个人努力七天也无法完成，但如果一个人通过神通，一天之内就能强制完成。同样，在显宗中需要花费多年才能成就的禅定和三摩地等，在密宗中，仅需一两天，通过身体要点和脉气的作用，就能使道相的功德显现并确定，因此也将其视为果。由于将与果相似的作为道，所以也将其视为果，如经中所说：无垢法界的自性，具备三身和四智，何时清净，就在那时，自明显现，将相似者作为道，称为真正的果乘。 因此，基于了知法界之本体，即本已存在于果之显现中的伟大自性，为了如实地修学它，并且也依赖于去除暂时的垢染，如同佛陀的果位是色身二身，以及生起方便之轮，包括天神的自性、语的真言之轮，以及如同法身，智慧圆满次第的光明，希望清净的智慧之轮作为道，由于将与果相似的作为道，所以这样说。对此，全知者说：虽然不是将法界的果位，天神和坛城真实地作为道来修习，但因为与法界的意义相近，所以应视为甚深道是无欺的。这是为了消除疑惑。第二个意义是所说的真实密咒，分为新派和旧派。第一种也分为两种：产生方式的分类和描述其自性。第一种是，一般来说，大多数密咒的续部，没有产生的时间、事物的数量和类别，因此是无法估量的自性。如《名号赞》中所说：过去诸佛所说，未来诸佛也将说，现在出现的圆满正觉，反复宣说。因此，是无始无终的时间。
English
From the lotus peak, what is extremely difficult and cannot be accomplished, in order to correctly combine in an instant, without relying on prior causes, in order to produce results from the key points, it is called the Result Vehicle. Nowadays, a task that one person cannot complete even with seven days of effort, but if one person uses magical powers, they can forcibly complete it in one day. Similarly, meditations and samadhis that take many years to accomplish in the exoteric teachings, in the esoteric teachings, even in just one or two days, through the power of binding the body's key points and the functions of the channels and winds, the qualities of the path's signs can be made manifest and determined, so it is also regarded as the result. Because what is similar to the result is taken as the path, it is also regarded as the result, as it says in that very text: The nature of the stainless realm of reality, possessing the three bodies and four wisdoms, whenever it is purified, at that very moment, self-luminosity manifests, and taking what is similar as the path, it is called the true Result Vehicle. Therefore, based on knowing the nature of the realm of reality, which is the great nature that is already present in the manifestation of the result, in order to truly study it, and also relying on removing temporary defilements, just as the result of the Buddha is the two form bodies, and the wheel of skillful means that generates them, including the nature of the deities, the wheel of mantra of speech, and like the Dharma body, the clear light of the perfection stage of wisdom, hoping for the wheel of pure wisdom as the path, because what is similar to the result is taken as the path, it is said in this way. To this, the Omniscient One said: Although it is not that the result of the realm of reality, the deities and mandalas, are actually taken as the path to practice, but because it is close to the meaning of the realm of reality, it should be regarded as the profound path being infallible. This is to dispel doubts. The second meaning is the actual secret mantra to be explained, which is divided into the New and Old schools. The first is also divided into two: the classification of the way it arose and the description of its nature. The first is that, in general, most of the tantras of secret mantra do not have a time of origin, a measure of things, or a fixed category, so it is a nature that cannot be fathomed. As it says in the "Praise of Names": The speech of the Buddhas of the past, the future ones will also speak, the perfect Buddhas who appear now, repeatedly speak. Therefore, it is a time without beginning or end.