Tibetan
་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྔ་སྟེ་འཆད་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དོན་འཛམ་བུ་གླིང་ནི། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤར་ལུས་འཕགས་པར་མི་སྐྱེ། ནུབ་བ་ལང་སྤྱོད་དམི་སྐྱེ། །བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་མི་སྐྱེ། ལྷོ་འཛམ་བུ་ གླིང་ཁོ་ནར་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པ་རྣམས་ཆོས་ཉན་ཕྱིར་དགའ་ལྡན་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་ལ། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་འཐབ་པར་ནུས་སོ་སྙན་དུ་དགོངས་ནས་འཛམ་བུ་གླིང་ལ་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ལས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་དམན་པར་ནི་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་སྐད་དུ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། གང་བཙུན་པར་བཀུར་བ་དེར་སྐྱེ་བར་འཐད་པ་ལྟར་གནས་སྐབས་དེར་རྒྱལ་རིགས་བཙུན་པར་བཀུར་བས་ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་མར་གཟིགས་སོ། །དུས་ནི་ཚེ་ལོ་མང་པོར་འཚོ་བའི་སྐབས་ན་མི་རྣམས་ཡིད་སྐྱོ་བར་དཀའ་ལ། མར་འགྲིབ་པའི་ཚེ་ནི་ཧ་ཅང་མི་བསུན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་མཛད། དེའི་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ལ་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་ནི་བུད་མེད་ཐ་ཤལ་གྱི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གང་ཞིག་ཚེ་རབས་མང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་སྨོན་ལམ་ཐེབས་ཤིང་ཟླ་བ་བཅུར་རུམ་འཛིན་པར་ནུས་པ་དེའི་མངལ་དུ་འཇུག་པར་དགོངས་ནས་ཡུམ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མ་ལ་གཟིགས་སོ། །རྒྱུད་ནི་སྔོན་ཡུལ་གྲུ་འཛིན་ཅེས་བྱ་བར་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་ཐམ་པ་བྱུང་བའི་ཐ་མ་རྣ་བ་ཅན་གྱི་བུ་གོའུ་ཏམ་དང་། བྷ་ར་དྷྭ་ཛ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ལོ་མའི་སྐྱིལ་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར་གནས་བཅས་པ་ན། །གཡོན་ཅན་པདྨའི་རྩ་ལག་དང་བཟང་མོ་དགའ་མགུར་སྤྱོད་པའི་དུས་ལས་ཡོལ་བས། བཟང་མོ་བསད་པའི་རལ་གྲི་ཁྲག་ཅན་ལོ་མའི་སྤྱིལ་བུའི་ཉེ་འདབས་སུ་བོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་གོའུ་ཏམ་གསལ་ཤིང་གི་རྩེ་ལ་ཆད་པའི་མནར་བའི་དུས་དྲང་སྲོང་མདོག་ནག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་ལས་གྲུ་ཆར་གྱི་ཐིགས་པ་དང་། དྲི་བཞོན་ལུས་ལ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདོད་པའི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟས་དྲངས་ཏེ་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་གཉིས་ས་ལ་ལྷུང་བ་སྒོ་ང་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་བསྐྱངས་ པས་ཁྱེའུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་བུ་རམ་ཤིང་གསེབ་ཏུ་ཞུགས་པས་མིང་ལ་བུ་རམ་ཤིང་པར་གྲགས་པའི་བརྒྱུད་ལ་གཟིགས་སོ། །ཕྱིས་བརྒྱུད་པ་དེ་ལ་མནོལ་ཤོར་བས་དེ་འདྲ་ཕོད་པ་ཅེས
Chinese
四种和五种，即有两种讲法，关于这个赡部洲。《广大嬉戏经》中说：“大菩萨不生于东胜身洲，不生于西牛货洲，不生于北俱卢洲，只生于南赡部洲。”又说，赡部洲的人为了听法不能去兜率天，而天人们却能在那里战斗，心中这样想着，就观察赡部洲。同样，种姓虽然不一定取决于大小乘的区别，但在《般若波罗蜜多十万颂》中说，菩萨会生于低劣的种姓。如《广大嬉戏经》中所说：“在哪里受到尊敬，就适合生在那里。”因此，当时王族受到尊敬，所以观察了父亲净饭王。时间是在寿命很长的时候，人们难以感到厌倦，而在寿命减少的时候，又不会因为过于不悦而降生。因此，观察了远离两种极端的百岁寿命。同样，母亲不会进入低贱女人的子宫，而是进入那些在许多世中发愿成为佛母，并且能够怀胎十个月的母亲的子宫，所以观察了母亲天女摩耶。关于血统，以前在一个名为持地的国家，出现了一百位国王，最后一位是耳者的儿子乔达摩和婆罗堕遮，前者出家后，在一个令人愉悦的树叶小屋中安住于禅定。当时，左道者已经过了享用莲花根和美女的快乐时光，由于美女被杀的血腥利剑被扔在树叶小屋附近，乔达摩在明亮的树梢上遭受折磨，黑色的仙人以神通降下雨滴，清风吹拂身体，引起对欲望之地的回忆，心识之车牵引着，两种精液落入地上，变成了两个蛋。它们在阳光的照耀下变成了两个男孩，进入了甘蔗林中，因此被称为甘蔗种姓的血统。后来，这个血统被玷污，所以被称为能忍受这种行为的人。
English
The four and five, that is, there are two ways of explaining, about this Jambudvipa. The Extensive Play Sutra says, "The great Bodhisattva is not born in the Eastern Continent of Superior Body, nor in the Western Continent of Cow-Enjoyment, nor in the Northern Continent of Unpleasant Sound, but only in the Southern Continent of Jambudvipa." It is also said that the people of Jambudvipa cannot go to Tushita Heaven to listen to the Dharma, but the gods can fight there, thinking like this in their hearts, they observe Jambudvipa. Similarly, although lineage is not necessarily determined by the difference between the Great and Small Vehicles, it is said in the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom that Bodhisattvas are born into inferior lineages. As it is said in the Extensive Play Sutra, "Where one is respected, it is appropriate to be born there." Therefore, at that time, the royal family was respected, so he observed his father, King Suddhodana. The time is when people live for a long time, it is difficult to feel bored, and when life is decreasing, one does not descend because of being too unpleasant. Therefore, he observed the hundred-year lifespan that is free from the two extremes. Similarly, the mother does not enter the womb of a vile woman, but enters the womb of those who have vowed to be the mother of the Buddha for many lifetimes and who are able to carry the womb for ten months, so he observed the mother, the goddess Maya. Regarding lineage, formerly in a country called Holding Land, there appeared a hundred kings, the last of whom was the son of the ear-possessor, Gautama and Bharadvaja, the former renounced and settled in a pleasant leaf hut in meditation. At that time, the left-handed one had passed the time of enjoying the lotus root and the beautiful woman, because the bloody sword that killed the beautiful woman was thrown near the leaf hut, Gautama suffered torment at the top of the bright tree, the black ascetic used his supernatural power to send down raindrops, and the breeze touched his body, causing memories of the place of desire, the chariot of consciousness led, and two seminal fluids fell to the ground, turning into two eggs. They were protected by the sunlight and turned into two boys, who entered the sugarcane forest, hence they were called the lineage of the sugarcane family. Later, this lineage was defiled, so they were called those who could endure such behavior.
Tibetan
་པའི་སྐད་དོད་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གཟིགས་པ་ལྔ་ལ་གཟིགས་ཏེ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་འཇུག་གི་རྣམ་པས་ལྷ་དག་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྟན་ནས་ལྷའི་འཁོར་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་བཙུད་དོ། །དེ་ནས་ཁོ་བོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ཞིང་ཞབས་ལ་འཇུས་ནས་སྨྲེ་སྔགས་དང་བཅས་ཁྱོད་མི་བཞུགས་ན་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་འདི་སྟོངས་པར་འགྱུར་ལ་སུས་ཆོས་སྟོན་ཅེས་གསོལ་བ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་འདིས་ཁྱོད་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ནས་རང་གི་དབུ་རྒྱན་མ་ཕམ་མགོན་པོའི་དབུ་ལ་བསྐོན་ནས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་རོ། །སླར་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དེང་སང་རྟོག་གེ་བ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མ་རུངས་པར་བགྱིད་པས་གཟིགས་པའི་སྐབས་མ་ལགས་སོ་གསོལ་བས། ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་འོད་གཞན་ལྟར་ཟིལ་གྱིས་གནན་པར་ནུས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་དུས་ལ་བབ་པ་ན་ལྷ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་མའི་མངལ་དུ་ཇི་ལྟ་བུས་འཇུག་པར་བྱ་ཞེས་དྲིས་པ་ན། དེ་དག་ན་རེ། ཚངས་པ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཉི་ཟླ་དང་། ཁྱེའུ་དང་། མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པའི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་འཇུག་པར་རིགས་སོ་ཞེས་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ལས། ལྷའི་བུ་གཟི་བརྗིད་དམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ན་རེ། བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་ལས། གླང་ཆེན་དམ་པ་ལུས་ཆེན་མཆོག་གྱུར་པ། །མཆེ་བ་དྲུག་ལྡན་གསེར་གྱི་དྲྭ་བས་གཡོགས། །མགོ་བོ་རབ་ཏུ་དམར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །འགྲམ་བཟང་ཟག་ཅིང་གཟུགས་བཟང་ ལྡན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་སྤྲུལ་ཏེ་གཤེགས་པར་རིགས་སོ་ཞེས་གསོལ་བ་བཞིན་འཇུག་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་མཛད་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ཟས་གཙང་མའི་ཁྱིམ་དུ་ས་གཞི་ལག་མཐིལ་ལྟར་སྙོམས་ཤིང་རྡུལ་དང་བྲལ་ལ་སྲོག་ཆགས་མེད་ཅིང་མེ་ཏོག་བཀྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟས་བཟང་པོ་བརྒྱད་བྱུང་ངོ། །དེར་རྒྱལ་པོ་ལེགས་པར་བསད་ཀྱི་བུ་མོ་ཟས་གཙང་མའི་བཙུན་མོར་གྱུར་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའམ། སྒྱུ་མ་ལྷ་མཛེས་བྱུག་པས་བྱུགས། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་བཅུས་བསྐོར་ཏེ་ཟས་གཙང་མའི་རོལ་མོའི་ཁང་བཟང་དུ་ཁྲི་བཟང་པོ་ལ་འདུག་ནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་དགེ་བ་བཅུའི་ཁྲིམས་ལ་བག་ཡོད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཟས་གཙང་མ་ལ་གནང་བ་ཞུ
Chinese
被称作释迦族的梵语词汇就是这样。 如此，菩萨观察了五种观察，以从兜率天降生的方式，示现了一百零八种令天神欢喜的法门，使天众进入正法之路。 之后，他说：“为了我现证圆满菩提，我要前往赡部洲。” 众天神因将要与菩萨分离而痛苦，抓住他的双足，哭诉道：“您若不住世，兜率天宫将成空，谁来宣讲佛法？” 菩萨慈氏回答说：“弥勒菩萨将为你们说法。” 并将自己的头饰戴在弥勒怙主的头上，授命他为继承者。 众天神再次祈请道：“如今赡部洲被六师外道十八派所扰乱，现在不是您降生的时候。” 菩萨回答说：“如太阳的光芒能压倒其他光芒。” 之后，时机成熟时，他问众天神：“我应如何进入母亲的子宫？” 他们回答说：“应以梵天、帝释天、日月、童子、迦楼罗等形象进入。” 众说纷纭，这时，一位不退转的天子吉祥坚定地说：“婆罗门教的吠陀经中说：‘殊胜的大象，身躯巨大无比，有六颗象牙，覆盖着金网，头部鲜红，极其美丽，面颊流津，身形美好。’应如经中所说，化现大象降生。” 菩萨同意如其所请。 之后，关于入胎之行： 当时，净饭王的家中，大地平坦如手掌，没有尘土，没有生物，鲜花盛开，出现了八种吉祥的征兆。 净饭王的王妃，即善于幻化的摩耶夫人，或称摩耶天女，涂着香油，佩戴饰品，被上万名女子簇拥着，坐在净饭王宫殿的宝座上，为了守护八支斋戒和十善法，向净饭王请求允许。
English
Thus, the Sanskrit term known as the Shakya clan is such. In this way, the Bodhisattva, having observed the five observations, manifested one hundred and eight gates of Dharma that delight the gods, in the manner of descending from Tushita, and led the assembly of gods onto the correct path of Dharma. Then, he said, "In order to attain complete and perfect enlightenment, I shall go to Jambudvipa." The gods, tormented by the suffering of being separated from the Bodhisattva, grasped his feet and lamented, "If you do not remain, this abode of Tushita will become empty, and who will teach the Dharma?" The Bodhisattva Maitreya replied, "Maitreya Bodhisattva will teach the Dharma to you." And he placed his own headdress on the head of Maitreya, the protector, and empowered him as his successor. Again, the gods entreated, "Now Jambudvipa is being disrupted by the six heretical teachers and the eighteen schools, so now is not the time for your manifestation." The Bodhisattva replied, "Just as the light of the sun can overpower other lights." Then, when the time was ripe, he asked the gods, "How should I enter the womb of a mother?" They replied, "It would be appropriate to enter in the form of Brahma, Indra, the sun and moon, a child, Garuda, and so forth." There were divergent opinions, but then, the noble and steadfast son of the gods, who does not turn back, said, "In the Brahmanical Vedas, it says: 'The excellent elephant, with a great and supreme body, possessing six tusks, covered with a golden net, its head exceedingly red and very beautiful, its cheeks dripping, and possessing a beautiful form.' It would be appropriate to emanate as described and depart." The Bodhisattva agreed to enter as requested. Then, regarding the act of entering the womb: At that time, in the house of King Shuddhodana, the ground was as level as the palm of a hand, free from dust, without living creatures, adorned with blooming flowers, and eight auspicious signs appeared. The daughter of King Suprabuddha, who became the queen of Shuddhodana, Maya, or Maya the beautiful goddess, anointed with fragrant oils, adorned with ornaments, surrounded by ten thousand women, sat on a fine throne in the palace of Shuddhodana's musical hall, and requested permission from Shuddhodana in order to abide conscientiously by the eight-limbed vows and the ten virtues.