Tibetan
འི་སྲིད་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ་འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་གཞིར་བཞག་ནས་འགྲེལ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ནི་རྣམ་བཤད་རིག་པར། དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང་། །བརྒལ་ལན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱོར་བཅས། །ཚིག་དོན་བཅས་ཏེ་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་དགོས་པ་དང་དོན་བསྡུས། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པའི་ངོས་བརྒལ་ལན་གྱི་འགྲེལ་དགོད། ལུང་གིས་རྒྱབ་སྐྱོར། ཚིག་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་འཆད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་འཕགས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱང་ནང་པའི་ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕྱི་རོལ་པའི་ངན་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བས་དགོས་འབྲེལ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་བཀར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་མཚང་རིག་ཅིང་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་འཛེགས་པ། གཞུང་ལུགས་གདམས་པར་ཤར་བས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་གནས་ལ་མི་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། ཆོས་ཀྱི་མིག་མ་ཟུམ་པས་ལྟ་ལོག་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་བའི་ཀུན་གཟིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེས་སོ། །མོས་པ་ཞེན་ཅིང་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་གིས་ལོག་པར་རྟོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཛད་པ་པོ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་ལ་འཐད་པ་རྣམ་དག་ཡོད་དེ། མགོན་པོ་གླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྩ་བ་མོས་པ་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། སློབ་དཔོན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་བརྗོད་པས། ཉན་པ་པོ་དང་རྗེས་འཇུག་རྣམས་བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་དད་མོས་སྐྱེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཐར་བའི་ལམ་དང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། དེ་ལ་དད་པ་ནི་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་སྟེ་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་བསྟན་ཅིང་རང་གི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་འཆད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་དེས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུགས་དབྱུང་བའི་སློབ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་གང་ནས་བཏུས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བཏུས་ཤིང་འགྲེལ་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱིས་བཞེད་པ་སོར་བཞག་པའོ། །ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ན། ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གཏོགས་སོ། །དོན་གང་གི་ཆེད་དུ་ན། གནས་སྐབས་སུ་དྲིས་ཤིང་བསྐུལ་བ་པོའི་མཛད་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང་། མཐའ་ཐུག་གང
Chinese
因此，在保护政治事业，即具备匡正和守护两种功德的基础上，关于解释方法的口诀，在《释论理智》中说：“应讲述包含必要和总结意义，包含辩驳和答复，包含连接，包含词义。”如是说，必要和意义总结。驳斥以傲慢自居，不将法视为法的过失，并非驳斥的解释。以教证支持。确定词义后讲述，这是极其殊胜的五支。同样，论著的自体也具备内道的三个特点，远离外道的六种过患，因此具备必要和关联两种法，因为这是解脱之道，所以用三种方式区分开来。因此，以证悟通晓轮回和涅槃的一切过失，登上普贤意境的王位。由于经论显现为窍诀，所以在讲、辩、著的场合具有无畏的威仪。由于不闭合法眼，所以从邪见和宗派偏见的牢笼中解脱出来的全知虚空瑜伽士。任何执着和心胸狭隘的人都不应错误地理解，因为赞叹作者上师的功德具有完全的理由。如怙主歌行者所说：“如此一切诸法中，根本是信解。”又如全知者所说：“赞叹上师和法的功德，能使听者和随学者对上师和法生起信心。其加持融入后，成为进入解脱道和法的因。如《广大游舞经》中说：‘因此，信心是法显现之门，使心堪能。’”以教证的支持来阐述，并且自己的论著也以这种方式讲述，因此我们是直接受到他的加持和鼓励的弟子。从何处收集的呢？从无量因果乘中收集，并且解释方法保留了全知者的观点。属于哪个方面呢？属于乘之顶峰，自性大圆满。为了什么目的呢？暂时是为了使提问和劝请者的事业有意义，究竟
English
Therefore, based on protecting political affairs, that is, possessing the two qualities of rectification and protection, the oral instructions on the method of explanation are in the 'Commentary on Reasoning': 'It should be explained including the necessary and summarized meaning, including refutation and response, including connection, and including the meaning of words.' As it is said, the necessary and meaning are summarized. Refuting the fault of not regarding the Dharma as Dharma due to pride, not the explanation of refutation. Supported by scripture. Explaining after determining the meaning of words, these are the five extremely excellent branches. Similarly, the body of the treatise itself also possesses the three characteristics of the inner path and is free from the six faults of the outer path, therefore possessing the two dharmas of necessity and connection, because it is the path of liberation, it is distinguished by three ways. Therefore, realizing all the faults of samsara and nirvana through realization, ascending to the throne of the Samantabhadra's intention. Because the scriptures appear as key instructions, they have the fearless demeanor in the places of teaching, debating, and writing. Because the eye of Dharma is not closed, the omniscient sky yogi who is liberated from the prison of wrong views and sectarian prejudices. Anyone who is attached and narrow-minded should not misunderstand, because there is a complete reason to praise the qualities of the author and teacher. As the Protector Song Practitioner said: 'Thus, in all these dharmas, the root is faith and understanding.' Also, as the Omniscient One said: 'Praising the qualities of the teacher and the Dharma causes listeners and followers to generate faith and devotion to the teacher and the Dharma. Its blessings enter and become the cause of entering the path of liberation and the Dharma. As it is said in the 'Extensive Play Sutra': 'Therefore, faith is the door through which the Dharma appears, making the mind capable.'' It is explained with the support of scripture, and one's own treatise is also explained in this way, therefore we are disciples who are directly blessed and encouraged by him. From where was it collected? It was collected from the infinite vehicle of cause and effect, and the method of explanation retained the views of the Omniscient One. To which aspect does it belong? It belongs to the pinnacle of the vehicle, the Great Perfection of Naturalness. For what purpose? Temporarily, it is to make the actions of the questioner and encourager meaningful, ultimately,
Tibetan
་ཟག་མང་པོས་ལམ་གྱི་གནད་རྟོགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །དབུ་ནས་ཞབས་སུ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དང་། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གྱི་རངབཞིན་གལ་པོ་ཆེ་མཐའ་ཡས་པའི་མདུད་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཚུལ་དོན་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲོལ་ཞིང་། གནས་ཚུལ་གཤིས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་སྟེ་འདི་དག་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི རྩིས་མགོ་ཡན་ལག་ལྔ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གླེང་བའི་གཞི་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། བརྒལ་བའི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། དེ་དག་ལྗོངས་འདིར་དར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ། དེས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མལ་དུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོམ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བ། དེ་ཉིད་བསྟན་སྐྱོང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའི་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཤིང་གཅེས་སྤས་ཀྱིས་བསྐྱངས་པའི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་ནི། ཞིང་ཁམས་གྲུབ་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཉིད་དུ་ཟད་པ་ལས། འདིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་ལ་སྒྲོན་བསྐལ་དང་། དེས་སྟོང་པ་ལ་མུན་བསྐལ་དུ་འཆད་པའི་ད་ལྟའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་དང་། སྙིང་རྗེ་པད་དཀར་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དག་རྩ་བཞི་ནས་རྩ་དྲུག་གི་བར་དུ་འཆད་པའི་དངོས་དོན་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། བསྐལ་པ་མཛེས་པར་སྣང་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་རྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་དུས། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ཞེས་བྱ་བ། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན དང་ལྡན་པ། གླིང་བཞི་ལ་དབང་བ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་གཟི་དང་ལྡན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞི
Chinese
是为了以众多甘露领悟道之要点并获得成佛。从头到脚归纳的意义是，以意义的方式阐释了作为基础、道、果三者，以及见、修、行三者的自性之无量重要性的所有关键，并在实情本性上归纳而宣说，这些被称为论著的五支纲要。第二部分分为两点：总说开篇之基础，即教法的分类；以及别说辩驳之意义。第一部分分为三点：原因，即理性的法乘；结果，即密咒的法乘；以及它们在本地区的弘扬方式。第一部分又分为三点：导师降临世间的方式；他以十二事业的方式如何转动珍贵教法的框架，即法轮；以及伟大的护持教法者们如何结集圣典并珍重守护的方式。第一点是：刹土的形成也仅是佛陀的愿力和众生的业力所致。而此处仅是如来愿力的力量。因此，佛陀降临被称为明劫，其空缺被称为暗劫。现在这个贤劫普遍被称为有千零二尊佛，而追随慈悲白莲等（佛陀）的，则有四到六尊佛的说法。实际情况是，千尊佛出自大乘经部《宝积经》中：在名为“劫美妙显现”的世间界，如来、阿罗汉、正等觉、具足明行、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人导师、佛、薄伽梵，名为“功德无量珍宝庄严王”者，降生于世间之时，在名为“清净王宫”之处，转轮圣王名为“持国”，具足七宝，统治四大部洲，胜过往昔诸佛所为，积累善根，具有无与伦比的福德光辉，是不退转于无上正等菩提者。
English
It is in order to realize the key points of the path and attain Buddhahood through many nectars. The meaning of summarizing from head to toe is that all the keys of the immeasurable importance of the nature of the three bases, paths, and results, and the three views, meditations, and conducts, are explained in terms of meaning, and summarized and taught on the basis of reality. These are known as the five-part outline of the treatise. The second part has two points: a general explanation of the basis of discussion, the classification of teachings; and a specific explanation of the meaning of refutation. The first part has three points: the cause, the vehicle of reason; the result, the vehicle of secret mantra; and how they spread in this region. The first part also has three points: how the teacher came into the world; how he turned the wheel of Dharma, the precious frame of the teachings, in the manner of the twelve deeds; and how the great protectors of the teachings compiled the scriptures and cherished and protected them. The first point is: the formation of the Buddha-field is also solely due to the aspiration of the Buddhas and the karma of sentient beings. But here it is only the power of the Tathagata's aspiration. Therefore, the appearance of the Buddha is called the Bright Aeon, and its emptiness is called the Dark Aeon. This present Good Aeon is generally known to have a thousand and two Buddhas, and those who follow Compassionate White Lotus and others are said to have four to six Buddhas. The actual fact is that the thousand Buddhas are from the Mahayana Sutra Collection, the Ratnakuta Sutra: In the world-realm called "Auspicious Manifestation of the Aeon," the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct, the Well-Gone, Knower of the World, Unsurpassed Charioteer of those to be tamed, the Unequaled One, Teacher of gods and humans, the Buddha, the Bhagavan, named "King of Infinite Qualities, Adorned with Various Jewels," at the time of his appearance in the world, in the place called "Pure Royal Palace," the Wheel-Turning King named "Dhritarashtra," endowed with the seven precious things, ruling the four continents, having done more than the previous Buddhas, accumulating roots of virtue, possessing unsurpassed splendor of merit, is non-regressing from unsurpassed perfect enlightenment.