Tibetan
་བཅོས་རྣམས་སུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་གནད་དོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བརྒྱ་ཟམ་འོག་ལྟ་བུར་འདུས་པའི་འཕྲུལ་གསང་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་ཏིག་གི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འདི་ཁོ་ནར་ཡོད་པས་བསྟན་པ་འདི་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་དག་གི་དབང་ལུང་མན་ངག་གི་རྒྱུན་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པས་དོན་གྱིས་ཟིན་ཉམས་པ་མེད་དོ། །འདིར་རྩ་བའི་དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་མདོ་དོན་ནི། དང་པོར་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། སྐུའི་ནུས་པ་འཇུག། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། དེ་ནས་ནང་སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་གིས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། གསུང་གི་ནུས་པ་འཇུག །རྫོགས་རིམ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལཱི་དང་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་དབང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་། ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག། བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པ་དང་ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་དབང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བ་ཤེས་བྱ་ལ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་སྦྱོང་། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ནུས་པ་འཇུག། མངོན་སུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ཡོད་ལ་རྣམ་པ་བཞིར་ངེས་པའི་འཐད་པ་ནི། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གཅིག་ལམ་འདིར་འཇུག་པ་ལ། ཐོག་མར་ཕྱི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དབང་གིས་སྤྲོས་པས་བཅད་ན་སྣང་ཤེས་ཚོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མི་ཆོད། ནང་སྤྲོས་པ་མེད་པས་གནད་དུ་མ་བསྡུས་ན། སེམས་ལམ་དུ་མི་ཚུད། གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་མཐའ་མ་བཅད་ན་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་མི་ལང་། བླ་ན་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ངོ་མ་སྤྲད་ན་མཐོང་ཕྱེད་ཀྱི་ལམ་མི་གསལ། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་རླུང་སེམས་གཉིས་དང་། ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ཏེ་བཞི་དག་པའི་ཐབས་དང་། ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞིའི་རྩའི་ཁྱད་པར་བཞི་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་དང་། གསང་བར་སྒྲོན་མ་བཞི། སྣང་བ་བཞི་སྟོན་པའི་ཐབས་དང་། བླ་ན་མེད་པར་རྟགས་བཞི་ངེས་པ་ལས། ཚད་བཞིའི་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིར་འབྱུང་བས་ཀྱང་བཞིར་ངེས་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་དང་། མཐར་ཐུག་གོ། དང་པོ་ལ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་ལམ་གྱི་ཆོད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ནས་རིག་འཛིན་བཞིའི་ཐོབ་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྲོས་བཅས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་ཏེ་ཚོགས་ལམ་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྟེན་དང་། སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་ཆོས་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན་སྦྱོར་ལམ་ངེས་འབྱེད་ཆ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་དྲན་དང་ཆོས་རབ་རྣམ་འབྱེད་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་མཐོང་ལམ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །འདི་དག་གི་དབྱེ་བ་ཁོ་བོའི་མན་ངག་པདྨ་དཀར་པོ་ལའང་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་རྣམ་པ་བཞིའི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་རིག་འཛིན་གྱིས་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལྷའི་སྐུར་སྨིན་ཡང་ལུས་མ་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རིག་འཛིན་དང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བས་སྐྱེ་འཆི་ལ་རང་དབང་ཅན་ཚེ་དབང་གི་རིག་འཛིན དང་། ལུས་སེམས་ལྷར་སྨིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ་བཞི་ལས། དབང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། མ་བསྒྱུར་བ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དུ་ངེས་པ་ལ། ཆ་ཤས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཞི་བཞིར་ཕྱེ་ན། དང་པོ་རྣམ་སྨིན་ནམ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལའང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བསྒྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞི། ཚེ་དབང་ངམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། རང་ས་ངེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། སྤྲོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་དང་། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་སྟེ་བཞིའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ་འབྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ། བརྡའི་ས་དང་། དོན་གྱི་ས་དང་། བརྡ་དོན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ས་དང་། མ་འདྲེས་པའི་ས་སྟེ་བཞི་ལ། ལྷུན་གྲུབ་བམ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་འཕྲུལ་བའི་ས་དང་། ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ས་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ས་དང་། དཔའ་བོ་རིགས་འབྱེད་ཀྱི་ས་སྟེ་བཞི། སྤྱིར་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ། དེ་ལྟར་ས་བཅུ་དྲུག་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་འབྱུང་བས་རིག་འཛིན་གྱི་སར་བཞག་པའི་ངེས་འབྱེད་ནི། ས་དང་པོ་ལ་རང་གི་ལུས་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་གཅིག་ལ་མགོ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྤྲུལ་པ་དང་། ལུས་བརྒྱ་སྟོང་ལ་མགོ
Chinese
在这些著作中，总集了所有佛陀的教言，特别是光明大圆满的灌顶、传承和口诀的所有要点，就像百川汇入桥下一样，具有巨大的神变秘密。因为宁提教法的命脉只存在于此，所以持有此教法的人们，应珍视这些灌顶、传承和口诀的传承，使其不失其意义。这里，四种根本灌顶的要义是：首先，外在有相宝瓶灌顶，净化身体的障碍，注入身之能量，有权修持生起次第。然后，内在无相秘密灌顶，净化语言的障碍，注入语之能量，有权修持圆满次第拙火、明点和字轮咒语。甚深无相智慧甘露灌顶，净化意之障碍，注入意之能量，有权修持大乐双运，证悟本来清净法性之智慧。最极无相句义宝灌顶，净化所有障碍，以及对所知事物无知的自性，注入自生光明之能量，有权实修现前任运成就之义。这些灌顶内部的区分是不可估量的，而确定为四种的原因是：有缘之人进入此道时， 首先，以外在有相的灌顶来以相切断，则无法切断显现意识聚合之相。以内在无相来不摄要点，则无法进入心路。以秘密甚深无相来不切断结尾，则灯无法照亮道路。以无上最极无相来不给予介绍，则无法明晰见解之道。同样，在外在，清净风心二者和父母因缘二者，即四种的方法；在内在，进入四轮的四种脉的差别的方法；在秘密，显示四灯、四相的方法；在无上，从确定四相中，产生确定四量的果报四身，因此也确定为四种。第三，圆满灌顶的果位的确定分为两种：暂时和究竟。首先，与名相乘相符，总的展示道路的决断方式；与金刚乘相符，展示四种持明。
English
In these writings, all the Buddha's teachings are collected, especially all the key points of the empowerment, transmission, and oral instructions of the Great Perfection of Clear Light, like hundreds of rivers converging under a bridge, possessing great miraculous secrets. Because the lifeblood of the Nyingtik teachings exists only in this, those who hold this teaching should cherish the transmission of these empowerments, transmissions, and oral instructions, so that their meaning is not lost. Here, the essential meaning of the four root empowerments is: First, the outer with-signs vase empowerment purifies the obscurations of the body, infuses the energy of the body, and empowers one to practice the generation stage. Then, the inner without-signs secret empowerment purifies the obscurations of speech, infuses the energy of speech, and empowers one to practice the completion stage of tummo, bindu, and mantra of the letter wheel. The very profound without-signs wisdom-jnana empowerment purifies the obscurations of mind, infuses the energy of mind, and empowers one to practice great bliss union and realize the wisdom of primordial purity, the nature of reality. The utterly without-signs word empowerment, the precious empowerment, purifies all obscurations, as well as the nature of ignorance towards knowable objects, infuses the energy of self-arisen clear light, and empowers one to actually practice the meaning of spontaneously accomplished presence. The internal distinctions of these empowerments are immeasurable, but the reason for determining them as four is: When a fortunate person enters this path, First, if one cuts with signs by means of the outer with-signs empowerment, one cannot cut the signs of the aggregation of appearance and consciousness. If one does not gather the essential points by means of the inner without-signs, one cannot enter the path of the mind. If one does not cut the end by means of the secret very profound without-signs, the lamp cannot illuminate the path. If one does not give the introduction by means of the unsurpassed utterly without-signs, the path of seeing cannot be clarified. Similarly, outwardly, the method of purifying the two, wind and mind, and the two causes of parents, that is, four; inwardly, the method of entering the four differences of the channels of the four chakras; secretly, the method of showing the four lamps and four appearances; and unsurpassed, from the determination of the four signs, the result of determining the four measures arises as the four kayas, therefore it is also determined as four. Third, the determination of the result of the complete empowerment is divided into two: temporary and ultimate. First, in accordance with the characteristic vehicle, the general presentation of the way of deciding the path; in accordance with the Vajrayana, the presentation of the four vidyadharas.
Chinese
是对于获得之次第的详细解说。第一，有相的四念住等，是获得资粮道十二支的所依；无相的暖、顶、忍、世第一法等，是五根和五力的自性，是圆满加行道四决择分的所依；极无相的念和择法等，是七菩提支的自性，是圆满见道的所依；最极无相的正见等，是八圣道支的自性，是圆满修道九地的所依。这些的差别我也写在了我的口诀《白莲花》中了。第二，随念四种灌顶的行相，由此有四种持明。也就是心已成熟为本尊身，但身体尚未成熟，是异熟持明；在此生获得解脱，对生死具有自在者，是寿命自在持明；身心成熟为本尊，是大手印持明；自他二利任运成就，是任运成就持明，这四种中，有自在和无自在两种，决定为八种。如果以部分差别来分，则分为四种。第一，异熟或瑜伽地也有瑜伽，作瑜伽，行瑜伽，转变瑜伽四种。寿命自在或大瑜伽有极瑜伽地，自地决定的瑜伽地，散瑜伽地，离戏圆满瑜伽地四种。大手印或分别瑜伽地有表相地，意义地，表相意义无别地，不杂地四种。任运成就或证悟瑜伽地有神变幻化地，差别证悟地，显现地，勇士部类分别地四种。总的来说是十六种。这样十六地出现一百种神变，是安立在持明地的决择，第一地能将自己的身体化为百千，并且将这些化身化为百千肢分，一个身体能化为百千头颅，百千身体能化为头颅。
English
This is a detailed explanation of the order of attainment. First, the four applications of mindfulness with characteristics are the support for attaining the twelve branches of the path of accumulation. The heat, peak, forbearance, and supreme mundane qualities without characteristics are the nature of the five faculties and five powers, and are the support for perfecting the four aspects of the path of joining. The mindfulness and discrimination of phenomena without characteristics are the nature of the seven branches of enlightenment, and are the support for perfecting the path of seeing. The right view without characteristics is the nature of the eightfold noble path, and is the support for perfecting the nine bhumis of the path of cultivation. I have written about the distinctions of these in my instruction manual, "The White Lotus." Second, by recollecting the aspects of the four empowerments, there are four vidyadharas. That is, the mind has matured into the form of a deity, but the body has not yet matured, which is the vidyadhara of maturation. Having attained liberation in this very life, having mastery over birth and death, is the vidyadhara of longevity. The body and mind have matured into a deity, which is the mahamudra vidyadhara. The spontaneous accomplishment of both one's own and others' benefit is the spontaneously accomplished vidyadhara. Among these four, there are two with mastery and two without mastery, which are definitely eight. If divided by partial distinctions, they are divided into four each. First, in the bhumi of maturation or yoga, there are also four: yoga, action yoga, conduct yoga, and transformation yoga. In longevity mastery or great yoga, there are four: the bhumi of extreme yoga, the bhumi of yoga that determines one's own bhumi, the bhumi of scattered yoga, and the bhumi of complete yoga free from activity. In mahamudra or the bhumi of discriminating yoga, there are four: the bhumi of symbols, the bhumi of meaning, the bhumi of the inseparability of symbols and meaning, and the bhumi of non-mixture. In spontaneous accomplishment or the bhumi of realization yoga, there are four: the bhumi of miraculous transformation, the bhumi of distinct realization, the bhumi of manifestation, and the bhumi of warrior class discrimination. In general, there are sixteen in total. Thus, the determination of establishing the sixteen bhumis as the vidyadhara bhumi is that one hundred miracles occur. On the first bhumi, one can emanate one's own body into hundreds of thousands, and emanate those bodies into hundreds of thousands of limbs, and emanate one body into hundreds of thousands of heads, and hundreds of thousands of bodies can emanate heads.