Tibetan
ས་ཤར་ན། འདི་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུའོ། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་རྣམས་གྲགས་པ་ན། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག། འདི་དུས་ལུས་གནད་མཁས་པ་དང་། །དེ་ལས་གཡོ་བ་མེད་པས་ན། །ལོ་བདུན་གྱིས་ནི་ཟད་སར་ཕྱིན། །ངག་གི་བརྗོད་པ་སྟོང་གྱུར་ན། །འདིས་ནི་ཟླ་བ་ཉེར་གཅིག་ན། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་ཕྱིན། །སེམས་ལ་མཁས་ཤིང་རླུང་སྟོངས་ན། །ཟླ་བ་བདུན་ན་སྐལ་ལྡན་འདི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བློ་རྩལ་རབ་རྣམས་ལ། །དང་པོ་སྤྲོས་བཅས་བརྩམས་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་རིམ་གྱིས་ཡང་། །དབང་དག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལུགས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་རྣམས་ལ་ཏེ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །ཞག་དང་ཟླ་བ་ལོ་ཡི་བར། །རང་གི་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་ནི། །དབང་བཞི་དག་ནི་རྫོགས་པར་བསྐུར། །གལ་ཏེ་དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ན། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་། །ཟབ་མོའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་ཡུལ་ཉིད། །འདི་ནི་བསྐུར་བས་དབང་ཐོབ་བོ། །སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་རབ་བརྟགས་ལ། །གཉིས་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། །སློབ་མའི་འབྱོར་བའི་ཚོད་དང་སྦྱར། །ཐ་མ་རང་ཉིད་ཉམས་མྱོང་གིས། །ཁྱད་པར་དུས་ན་མཆོག་དེ་བཤད། །བུ་ལ་ནུས་པ་འཇུག་དོན་དུའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་དུས་གནས་དང་པྲ་བརྟག་པ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་སོགས་ལ་གནད་གསང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་། ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་ཡུལ་ལ་བསྒྱུར་བའི་ཚེ་རྩ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྣང་ཆའི་གཟུགས་བརྙན་ངེས་པར་འཆར་བ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དགའ་སྟོན་ནི། ཤིན་ཏུའང་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྲ་ཏིག་ལས། དེས་ན་དབང་བསྐུར་ཆོ་ག་ལ། སྟོན་མོ་མེད་ན་དོན་མི་འགྲུབ། །དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་རབ་བྱས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དོན་ རབ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དབང་བསྐུར་སྨིན་པའི་བླ་མ་ལ། །ཡོན་གྱི་མཆོག་ནི་གསེར་དང་དངུལ། །རང་ལུས་མཉམ་པ་ཕུལ་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་བདེ་བླག་ཏུ། །འཁོར་བ་དག་ལས་དབུགས་ཕྱུང་ནས། །ངེས་པར་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་དང་། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། བླ་མ་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་ནས། །ཟས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །བཅོས་བུའི་རས་དང་མེན་དྲི་དང་། །ཤིང་ཐོག་ཁུར་བ་བཏུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་སྣ་ཚོ
Chinese
地显现时， 此乃报身之刹土。种种音声响彻时，乃化身刹土吐气息。若有具缘之人，此时精通身要，且不离彼，则七年即可至穷尽之地。语之言说若空，则于此二十一月时，至法性穷尽之地。心若精通且气空，则七月此具缘者，一切显现皆将穷尽。若对智慧极佳者，首先从有戏论开始，中间不间断地次第，完全进行灌顶之方式，对最殊胜者而言，此乃极为稀有，故于日与月年之间，与自之体验相结合，圆满授予四灌顶。若四灌顶未圆满，则极无戏论之灌顶，乃深奥部分之领悟处，以此授予而得灌顶。仔细观察弟子之特征后，二与三等，与弟子之资粮程度相结合，最后以自己之经验，于特殊之时说彼殊胜，为令能力入于子之故。如是等，彼等之时处与卜算，清净三门之障碍等，有秘密关键之差别，于将悲心之入处转为对境之时，由三根本加持之力，定会显现缘起现象之影像，故位于金刚阿阇黎之位者，须通达此重要关键。第五会供，乃极为重要，于灌顶分别之细微处云：因此灌顶仪轨中，若无会供则事不成，盛大举行会供后，瑜伽士之义，得以成办。如是说。如何行之，乃灌顶王之续云：对灌顶成熟之上师，供养之殊胜乃金与银，以等同自身供养之，轻易获得佛果，从轮回中拔出气息后，无疑必定获得。如是说。布置广大中云：于上师处得灌顶后，食物乃种种种类，人造之绸缎与香水，水果负荷饮品与，随力所有之种种
English
When the ground appears, This is the realm of the Sambhogakaya. When various sounds resound, it is the Nirmanakaya realm exhaling breath. If there is a fortunate one, at this time mastering the key points of the body, and not moving from it, then in seven years one can reach the place of exhaustion. If the speech of words becomes empty, then in twenty-one months, one reaches the place of exhaustion of Dharma-nature. If the mind is mastered and the breath is emptied, then in seven months this fortunate one, all appearances will be exhausted. If for those with excellent intelligence, first starting with elaboration, without interruption in between, gradually, the method of completely performing the empowerments, for the most excellent ones, this is extremely rare, therefore between days, months, and years, combining with one's own experience, completely bestow the four empowerments. If the four empowerments are not completed, then the empowerment of extreme non-elaboration, is the place of realization of the profound part, by bestowing this, one obtains empowerment. After carefully observing the characteristics of the disciple, two and three, etc., combining with the extent of the disciple's resources, finally with one's own experience, at a special time, explain that excellence, for the purpose of causing the ability to enter the son. Thus, the time and place of those, and divination, purifying the obscurations of the three doors, etc., have special differences in secret key points, when transforming the entrance of compassion into an object, from the power of the blessing of the three roots, the image of the interdependent phenomenon will definitely appear, therefore those who are situated in the position of Vajra Acharya, must understand this important key point. The fifth, the feast, is extremely important, in the subtle points of the empowerment division it is said: Therefore, in the empowerment ritual, if there is no feast, the matter will not be accomplished, after performing a grand feast, the meaning of the yogi, can be accomplished. Thus it is said. How to do it, the Tantra of the Empowerment King says: To the Guru who ripens the empowerment, the supreme offering is gold and silver, by offering equal to one's own body, easily attain the fruit of Buddhahood, after extracting the breath from samsara, undoubtedly one will definitely obtain it. Thus it is said. In the Great Arrangement it is said: After obtaining empowerment from the Guru, food is of various kinds, man-made silk and perfumes, fruit-laden drinks and, whatever wealth is available
Tibetan
གས་པས། །ཁྱད་པར་བླ་མ་སྤུན་སྲིང་དང་། །བླ་མའི་ཉེ་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་། །དགེ་སློང་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང་། །ཆོས་སྨྲ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་མི། །གཞན་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །དབང་རྫོགས་བཟའ་བཏུང་སུས་བྱིན་པ། །འདིས་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བའི་བར། །ཟད་ཅིང་སྟོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་འདོད་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་དུ། །ཇི་ལྟར་བསམ་པ་འགྲུབ་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་འབུམ་ཕྲག་གྲངས་མེད་ལ། །ཡོན་ཕུལ་བས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །དེ་བས་དབང་བསྐུར་སྟོན་མོ་མཆོག། ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །ནད་ཞི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བ་དང་། །ལོངས་སྤྱོད་ལྡན་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་དང་། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་དུས་གཞན་དུ་བླ་མ་ལ་སོགས་པར་ཚོགས་དཔག་མེད་བསགས་པ་བས་དབང་གི་དུས་འདིར་བསགས་པ་འབུམ་འགྱུར་གྱིས་འཕེལ་ཆེ་བར་བསྟན་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་ཡུམ་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་བྲལ་དུ་འཁོད་པའི་བུད་མེད་དང་། སྐྱེས་པ་གཅིག་ལ་བྱིན་པ་དང་། གཞན་དུ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བྱེ་བ་ལ་ཚོགས་མཆོད་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་གཉིས་འདི་ཡི་དུས་ན་ཆེས་ལྷག་སྟེ། དུས་དེའི་ཚེ་བླ་མ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱ་བ་མཛད་པ་དང་། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། བདག་ཐར་བ་ཆེན་པོའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པའི་བགྱི་བ་ལ་ཞུགས་པའི་དུས་ཡིན་པས་ཀྱང་ལྷག་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལའང་། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་རྣམས་རྟེན་བཅས་ཏེ་དབང་གི་གྲལ་དུ་ཐུགས་རྗེ་དང་དམ་ཚིག་གིས་འཁོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དབང་གི་ཕྲ་ཏིག་ལས། དགའ་སྟོན་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འཁོར། །ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སུ་ཡིས་སྟོན་མོ་བྱས་ན་ནི། །བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བསམ་ཡས་སུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་བྱས་ཀྱང་། །བསོད་ནམས་འདི་ཡི་ཆར་མི་ཕོད། །གལ་ཏེ་བླ་མའི་བ་སྤུའི་ཁུང་། །ཙན་དན་གྱིས་ནི་རེག་སྤྱོད་ན། །འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཕ་མཐའ་ཡས། །དེ་བཞིན་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་དག་གམ། །ཡང་ན་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སུས་བྱས་པ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་དུས་མིན་པར། །རང་གི་བླ་མ་མཆོད་པ་ན། །བརྒྱ་ཕྲག་གྲངས་མེད་བྱས་པ་བས། །འདི་ལ་གཅིག་བྱས་བསོད་ནམས་ནི། །བློ་ཡིས་དཔག་པར་ནུས་མ་ཡིན། །འབྲས་ཆེན་བཟའ་བཏུང་སྟོན་མོ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་མགུ་བྱས་ནི། །ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
因此，特别是上师兄弟和，上师的近侍近邻和，持守戒律的比丘和，说法具功德的人，以及其他慈悲的对象们，谁供养了圆满的食物和饮料，这在千百万劫中，也不会耗尽和空虚。自己想要的殊胜果报，如所思般成就，胜过供养无数亿的佛陀。因此，灌顶宴会是殊胜的，其功德不可思议。疾病平息，远离痛苦，拥有受用，圆满资粮，获得圆满佛的功德。如是说。 也就是说，相比其他时候积累无量资粮供养上师等，不如在灌顶时积累，功德增长百倍。同样，对于上师的佛母等，安住于灌顶之外的女性，以及供养一位男性，胜过其他时候供养百万空行母的福德，此时更为殊胜。因为那时上师是十方诸佛慈悲的化现，正在进行灌顶，转无上密法的法轮，是进入大解脱之城的行为之时，所以更为殊胜。 同样，对于女性和男性们，勇父和勇母们也带着所依，以慈悲和誓言安住在灌顶的行列中。如是说，在灌顶的细微之处说：以盛大的欢宴供养，上师和上师的眷属，以及所有的佛母，谁做了宴请，在无数亿劫中，即使取悦了所有的佛，也无法比得上这个福德。如果用旃檀触碰上师的毛孔，这有无边的福德。同样，自己的金刚兄弟，一个、两个、三个，或者成百上千无数个，谁做了会供的欢宴。如果在非灌顶时，供养自己的上师，胜过做无数百千次的供养，此时做一次的福德，是无法用智慧来衡量的。以丰盛的食物和饮料宴请，令瑜伽士们欢喜，一切美好
English
Therefore, especially to the Guru's siblings, the Guru's close attendants and neighbors, the Bhikshus who abide by the precepts, the people who speak the Dharma and possess virtues, and also to all objects of compassion, whoever offers complete food and drink, this will not be exhausted or emptied for hundreds of millions of kalpas. The special fruits of one's own desires, achieving as one thinks, is more significant than offering to countless billions of Buddhas. Therefore, the empowerment feast is supreme, and its merits are inconceivable. Diseases are pacified, suffering is removed, possessions are abundant, accumulations are completed, and the qualities of complete Buddhahood are attained. Thus it is said. That is to say, accumulating immeasurable merit by offering to the Guru etc. at other times is not as great as accumulating it during the empowerment, which increases the merit by a hundred million times. Similarly, for the Guru's consort etc., women who are not in the empowerment, and offering to one man, is more excellent at this time than the merit of making a tsok offering to millions of dakinis at other times. Because at that time, the Guru is the embodiment of the compassion of all the Buddhas of the ten directions, and is performing the act of empowerment, turning the wheel of the supreme secret Dharma, and is the time to enter the city of great liberation, it is even more excellent. Similarly, for women and men, heroes and heroines also abide in the ranks of empowerment with compassion and samaya, along with their supports. Thus it is said, in the subtleties of empowerment: By offering a great feast, to the Guru and the Guru's retinue, and all the consorts, whoever makes the feast, in countless billions of kalpas, even if all the Buddhas are pleased, they cannot match the rain of this merit. If one touches the pores of the Guru with sandalwood, this has limitless merit. Similarly, one's own Vajra brothers, one, two, three, or hundreds and thousands of countless, whoever makes the feast of the tsok. If one offers to one's own Guru at a time other than empowerment, it is better than making countless hundreds of thousands of offerings, the merit of doing it once at this time cannot be measured by wisdom. By feasting with abundant food and drink, making the yogis happy, all good