Tibetan
རྫོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་ལུས་འདི་ངོར་མ་ཐག། རང་སྣང་ཡུལ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་དུས་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་པས་ལུས་ཅན། ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དྲྭ་བས་གཏུམས་པས་སེམས་ཅན། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་གཏུམས་པས་སྒྲིབ་པ་ཅན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་མུན་ཅན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་གསང་སྔགས་འོག་མ་མཐའ་དག་ཏུ་གབ་པ་འདིར་མངོན་དུ་ཕྱུང བ་རང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་བ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ལ་གཉིས། འཇུག་པའི་སྒོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྟན་པ་དང་། སྙིང་པོའི་ལམ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གནད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དབང་བསྐུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ཀྱི་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་སྨིན་སོ། །དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ལའང་བཞི། སྐུར་བྱེད་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད། བསྐུར་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན། ཐུན་མོང་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དབང་གི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གྱིས། རིམ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ། །མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་བླ་མ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཞིང་། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཞི་འཛིན་པའོ། །ཞེས་བླ་མར་འོས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ལ། ཁྱད་པར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ཏེ་འཁོར་བའི་ཆོས་བརྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེས་ཆོག་ལ། ཐེག་མཆོག་འདི་སྟོན་ཞིང་སྒྲུབ་པའི་བོགས་འབྱིན། ས་ལམ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ཆེ་བའི་ཁེངས་པས་ང་རྒྱལ་བ་དང་། རིགས་རུས་ཆོ་འབྲང་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་རློམ་པའི་དམུན་པོ་དང་། ཅུང་ཟད་ཐོས་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་ཁ་འགྱངས་པས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་ལ་བརླང་པོར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ངང་ཚུལ། རང་ཉིད་སྨིན་ནས་གཞན་རྒྱུད་འགྲོལ་བའི་ནུས་པ་མེད་བཞིན་དུ། དབང་ལུང་གི་བརྡ་འཕྲིན་སྐྱོལ་བ་ཙམ་ལ་གདམས་པ་ཆེ་ཞིང་། མན་ངག་གི་རྩལ་རྫོགས་པར་རློམ་པ་གང་ཞིག་གིས་སློབ་མའི་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རང་ཤར་ལས། མི་ཤེས་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་། །བློན་རྨོངས་ཚིག་ཕྱིར་འཕྲེང་བ་དང་། །གསང་སྔགས་དོན་ལ་མི་དགོངས་དང་། །གཞན་གྱི་ཞེ་གཅོད་ཁེངས་ཚིག་དང་། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མ་མཐོང་། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་གྱུར་བ་དང་། །དྲིས་པ་དག་ལ་ལན་མི་ཐེབས། །ཐོས་ཆུང་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་སྟེ། །སློབ་དཔོན་མ་བརྟགས་སློབ་མའི་བདུད། །གསང་སྔགས་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་མིན། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་སྟོན་མི་ནུས། །དེ་དང་འགྲོགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། །འཁོར་བ་ལ་ཡིད་ལྡོག་པ། བླ་མ་དང་ཆོས་ལ་མོས་གུས་ཆེ་བ། དད་པ་བརྟན་ཞིང་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པ། གཏོང་ཕོད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ། ཞེན་ཆགས་ཆུང་ཞིང་ངང་རྒྱུད་འཇམ་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་ངེས་དོན་ལ་མོས་པ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་བླ་མའི་གསུང་ལ་ཉན་ཞིང་གསང་སྒོ་མི་འཆོལ་བ། མཆེད་གྲོགས་ལ་དུངས་པ། ཐོས་བསམ་ཆེ་ཞིང་རྒྱུད་དུལ་བ། ཁྱད་པར་དུ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཆེ་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། དད་པའི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ། །ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་མེད། །ཕུ་དུད་ཆེ་ཞིང་གསང་སྔགས་སྤྱོད། །རྟོག་མེད་སེམས་ལ་ཡེངས་པ་མེད། །དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན། །ཕྲེང་ངེ་དུང་ངེ་བརྩེ་དུང་ལྡན། །ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་སྒོམ་ལ་སྤྱོད། །སློབ་དཔོན་གསུང་བ་ཇི་བཞིན་སྤྱོད། །དམ་ཚིག་ཕྱལ་བར་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་གཞན་དང་མཐུན་པར་སྤྱོད། །གུས་པའི་ཚུལ་གྱི་སེམས་དུང་ཞིང་། །ཚིག་གཅིག་བསྟན་པའང་རྗེས་སུ་འཛིན། །རང་གི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །གསང་བ་གཉེར་གཏད་ཐུབ་པར་བྱེད། །རྡོ་རྗེའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཐོས་པ་ཆེ་བའི་གང་ཟག་བརྟེན། །གང་གི་དོན་ལས་འདའ་བ་མེད། །དྲེགས་པའི་ཚིག་མེད་འཇམ བོར་སྨྲ། །ཕ་རོལ་སེམས་དང་མཐུན་བྱེད་ཅིང་། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཁྱད་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་བྱེད། །དེ་ནི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྡོག་པའི་སྣོད་ངན་བཅུད་མི་ཐུབ་པ་ནི་སྤང་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བཀུར་སྟི་ཕུད་དུད་མི་བྱེད་ཅིང་། །གསང་སྔགས་འཆོལ་བར་སྤྱོད་པ་དང་། །རིགས་རྒྱུད་མེད་ཅིང་ངང་རྒྱུད་མེད། །ཤེས་རབ་ཆུང་བར་གྱུར་བ་དང་། །བཀའ་དྲིན་ཁྱད་དུ་གསོང་བ་དང་།
Chinese
如圆满后出现一样，念头一现于此身，自显境与相遇合。如是说。因此，轮回之时，如来藏自性被庸常之身所遮蔽，故称有身者；被八识心识之网所遮蔽，故称有心者；被业与习气的近取所遮蔽，故称有垢者；被无明之自性所遮蔽，故称黑暗者等等而命名。如是光明之实相，于一切下部密法中隐没，于此处显现，当自知之。第四，从道之门径修持之法有二，入道之门成熟灌顶之开示，与心要道解脱之要诀开示。初者有四，入于灌顶之基，灌顶真实之道，究竟之果成熟等，以及彼等之誓言确定。初者亦有四，施灌上师之功德，受灌弟子之自性，共同应行之法如何施灌之灌顶事业。初者是，《现观庄严论》中说：“上师金刚持大者，次第种种当宣说，功德圆满之上师，功德一切之生源，圆满菩提之所依。”如是，具足堪为上师之所有功德，且远离所有过失，尤其具足六种功德，即舍弃轮回之法，少欲且知足，精通实修且有经验，精通续部之词义且勤于修持，精通见地之义且能力圆满，大慈悲且乐于布施者即可。此乃开示殊胜乘且增进修行之助益，消除地道之障碍，犹如世间之国王般，以大慢而我慢者，以及将种姓血统等视为善知识之功德的愚昧者，以及略有所闻，然于真正之义远离，不思及甚深密咒之义，且对一切粗暴而言说等等，乃是邪恶知识之行径。自己尚未成熟，却无有解脱他续之能力，仅以灌顶传承之名义，自诩为大教法，且自认为已圆满了口诀之技巧者，又是何人呢？
English
Just as things appear after completion, the moment a thought arises in this body, the self-appearing realm is encountered. Thus it is said. Therefore, in the time of samsara, the Sugata-garbha itself is obscured by the ordinary body, hence called embodied; obscured by the net of the eight consciousnesses, hence called sentient; obscured by the appropriation of karma and habitual tendencies, hence called defiled; obscured by the nature of ignorance, hence called dark, and so on. Such a luminous reality, hidden in all the lower tantras, is manifested here, may it be self-known. Fourth, the method of practice through the path has two aspects: the teaching of the ripening empowerment as the entrance, and the teaching of the key points of the liberating essence path. The first has four parts: the basis for entering the empowerment, the actual path of empowerment, the complete ripening of the fruit, and the certainty of those vows. The first also has four parts: the qualities of the empowering master, the nature of the disciple to be empowered, and how to empower the Dharma to be practiced in common, which is the activity of empowerment. The first is: From the *Thal 'Gyur* (Adverse Transformation), "The great Vajradhara master will explain the order in detail. The master who is complete in qualities is the source of all virtues and the basis for holding complete enlightenment." Thus, one who is complete in all the qualities of a worthy master and free from all faults, especially possessing six qualities: having abandoned the things of samsara, being content with little desire, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability, and being greatly compassionate and delighting in generosity, is sufficient. This teaches the supreme vehicle and enhances the benefits of practice, removing the obstacles of the bhumis and paths, like a king in the world, being arrogant with great pride, and those who consider lineage and ancestry as the qualities of a spiritual friend, and those who have heard a little but are far from the true meaning, not thinking about the meaning of the profound secret mantras, and speaking rudely to everyone, and so on, are the behavior of evil friends. Even though one is not mature and does not have the ability to liberate others, merely conveying the information of empowerment and transmission, claiming to be a great teaching, and boasting of having perfected the skills of the oral instructions, who is that?
Chinese
不能使弟子的相续成熟解脱，因此应当舍弃的是《自生续》中所说： 不懂装懂，傲慢自大； 愚蠢的臣子为言辞而迷惑； 不思量密咒的意义； 断绝他人的好意，傲慢的言辞； 步入邪道； 未能亲见灌顶的坛城； 誓言变得散乱； 对于所提问题无法回答； 听闻甚少却傲慢自大； 未经观察的上师是弟子的魔； 不是宣讲密咒的上师； 不能宣讲大圆满阿底； 不要与这些人交往。 以上。 第二，弟子的特征是： 对轮回生起厌离心； 对上师和佛法具有极大的恭敬心； 具有坚定的信心，不被他人所动摇； 具有慷慨的布施和精进； 贪恋执着少，性格温顺； 具有广大的智慧，对真实义理具有信心； 安住于誓言和戒律，听从上师的教诲，不泄露秘密； 珍爱道友； 具有广大的闻思，相续调柔； 尤其对上师生起视师如佛的极大恭敬心，即如《自生续》中所说： 具有信心的力量和极大的精进； 具有广大的智慧，没有执着； 极具恭敬心，行持密咒； 无有分别的觉性中没有散乱； 具有誓言，精勤修持； 亲切和蔼，具有慈爱之心； 清净和合，行持禅修； 如同上师所说的那样行持； 不舍弃誓言； 行持与他人相符的行为； 以恭敬的态度心怀敬爱； 即使只教一句也铭记于心； 为了自己的利益也如是行持； 能够保守秘密； 不违越金刚的意义； 依止博学之人； 不违越任何意义； 没有傲慢的言辞，温和地说话； 与他人的心意相合； 上师和如来； 无有差别，视为一体； 这是弟子的特征； 具有这些特征的弟子； 被称为大圆满的法器。 以上。 之后，相反的，不具法器，无法容纳精华的恶劣之器应当舍弃，即如《自生续》中所说： 不做恭敬和供养； 随意泄露密咒； 没有种姓，没有耐心； 变得智慧浅薄； 不重视恩德；
English
Those who cannot ripen and liberate the disciple's lineage should be abandoned, as stated in the 'Self-Arisen Tantra': Those who are ignorant and arrogant; Those who are deluded by the words of foolish ministers; Those who do not contemplate the meaning of secret mantras; Those who cut off the kindness of others with arrogant words; Those who enter the wrong path; Those who have not seen the face of the empowerment mandala; Those whose vows have become scattered; Those who cannot answer the questions asked; Those who have little learning but great arrogance; An unexamined teacher is the demon of the disciple; Not a teacher who teaches secret mantras; Cannot teach Dzogchen Ati; Do not associate with them. That's it. Secondly, the characteristics of a disciple are: Turning away from samsara; Having great devotion to the lama and the Dharma; Having steadfast faith that cannot be changed by others; Having great generosity and diligence; Having little attachment and a gentle nature; Having great wisdom and faith in the definitive meaning; Abiding by vows and commitments, listening to the lama's words and not divulging secrets; Cherishing fellow practitioners; Having great learning and contemplation, and a tamed mindstream; Especially having great devotion in seeing the lama as a Buddha, as stated in the 'Self-Arisen Tantra': Having the power of faith and great diligence; Having great wisdom and no attachment; Having great respect and practicing secret mantras; Having no distraction in the non-conceptual mind; Having vows and striving in practice; Being affectionate and loving; Being pure and united, practicing meditation; Practicing as the lama says; Not abandoning vows; Practicing in accordance with the behavior of others; Cherishing with a respectful heart; Remembering even a single word taught; Practicing accordingly for one's own benefit; Being able to keep secrets entrusted; Not transgressing the meaning of Vajra; Relying on a person of great learning; Not transgressing any meaning; Without arrogant words, speaking gently; Harmonizing with the minds of others; The lama and the Tathagata; Without difference, treating them as one; These are the characteristics of a disciple; A disciple with these characteristics; Is said to be a vessel for Dzogchen. That's it. Then, conversely, a bad vessel that cannot hold the essence should be abandoned, as stated in the same text: Not showing respect and offering; Randomly divulging secret mantras; Without lineage and without patience; Having become small in wisdom; Not valuing kindness;