Tibetan
ད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཟེར་གནས་པའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་རྩ་གནས་འཁོར་ལོ་ལས་ཤེས་ཤིང་། འགྱུ་བྱེད་རླུང་ནི་བདུན་ཅུ་གཉིས། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་བརྟེན་པ་རླུང་གི་རྟེན་ཡལ་གའི་རྩ་ཕྲན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་ཀྱང་། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། དེའང་འོད་གསལ་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའི་རྩ་བཞི་ལ། ཀ་ཏི་གསེར་གྱི་རྩ་ཆེན་དབུ་མའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དང་། དེ་ལས་སྙིང་གི་དབུས་ན་འབྲེལ་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞིའི་ཐིག་ལེས་གང་བར་གནས་སོ། །དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་ནི་འོད་རྩ་ལས་ཡར་བུ་ག་དགུའི་སྟེང་རོལ་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལ་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཐིག་ལེ་རིག་པ་རྟོག་བྲལ་གྱི་སྐུ་འཆར་ཞིང་རྟེན་ལ་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་རྟེན་བྱེད་དེ་བཟང་པོ་རྩེ་མོའི་ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ཟེར་དང་ཐིག་ཕྲན་དུ་གནས་པའོ། །ཤེལ་བུ་ག་ཅན་ནི་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་ཏེ་བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པ་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །དེའང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། །འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་འཆར་བྱེད་སྒོ། །དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། །སྒྲོན་མ་འབར་བའི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང་། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཉིད་དང་ནི། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། །མཐོང་བྱེད་ཡུལ་ལ་སྣང་ བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིས་གོ་ཕྱེད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བ་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། འདི་དག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་གཞག་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་གེ་ཉུང་ངུས་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཤིང་། མན་ངག་ཏུ་གྲགས་པའི་བེ་བུམ་ཕྲལ་ལ་གནད་ཀྱི་འཁྲུལ་གསང་ཆེན་པོའི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་བཀྲལ་བས་རྗོད་བྱེད་མཐའ་ཡས་ཤིང་། བརྗོད་བྱ་གནད་དུ་འདྲིལ་བས་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཛོད་བདུན་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་རིམ་ཁང་བཅུ་བཞི་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ནི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱི་གནད་བསྣུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་རྩོལ་བཅས་སྤྲོས་པ་ཅན་དང་། རྩོལ་མེད་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་ལུགས་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི། རྩ་རླུང་རགས་པ་འབད་རྩོལ་གྱི་ལམ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་དུ་དབང་གསུམ་པའི་ཟབ་ལམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། རིག་མ་བཙལ་བ་དང་། འགུགས་པ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། རྩ་བཙལ་བ་དང་། བཟུང་བ་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་དང་། བཟུང་བ་དང་། ལྡོག་པ་དང་། དགྲམ་པ་དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་དུ་ལ་བཟླ་བ་དང་། རྗེས་ལ་ཉམས་བརྟག་པ་དང་། ལུས་སེམས་གོ་བཟློག་པའི་ཉམས་བསྟེན་པ་དང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་མན་ངག་ནི་ལས་རླུང་གི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟུང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་བཟློག་ཅིང་རྩ་གདབ་པ་སྟེ་དགྲམ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་ལམ་དུ་བྱེད་པས། འདུག་སྟངས་དང་། གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ཏེ། དང་པོའི་དུས་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལྟེམ་ལ་བསྒོམས་པས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་ བ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནས་བཟུང་རིམ་པར་རྩལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་དེ་ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ལམ་སྣང་བ་ལ་འཆར་བའི་གཞི་སྙིང་གའི་དབུས་དངས་མ་རིྭ་དངས་མ་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་རྩ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་བརྟེན་པ་ལས་རྩ་ཕྲན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་བས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པར་བཞུག་ཀྱང་། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྒྲིབས། རང་བཞིན་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལ་ཤ་ཁྲག་རྡོས་པའི་ཕུང་པོས་བསྒྲིབས། ཐུགས་རྗེ་འཆར་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལ་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒྲིབས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་བརྩོན་པ་ཅན་གྱིས་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་གོམས་ན་ད་ལྟ་བ་ལྟར་ཡོད་ལ། བར་དོར་རང་སྣང་དག་པ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་རེ་ཞིག་འཆར་རོ། །ད་ལྟའི་དུས་ཁྱུང་སྒོང་རྒྱས་འཐུམས་པ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་ལུས་ལ། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་གནས། །རྒྱ་ཆེ་སྣང་བར་མ་ནུས་ཏེ། །དཔེར་ན་མངལ་དང་སྒོ་ངའི་རྒྱ། །མངོན་དུ་མི་འབྱུང་བསྒྲིབས་གྱུར་ཀྱང་། །རང་རྩལ་
Chinese
现在是明点和光芒存在的地方。那些的自性增长是从脉轮位置了解的。运行之风是七十二。如是说，依赖于业的风的所依，支分的脉细有七万二千，即使在共同的续部中也说：七万二千的脉，也说了脉的种类。而且，光明安住的极大差别的四脉中，卡德金脉大脉位于中脉的中央，从那儿与心的中央相连，由普贤王如来的基础明点充满而安住。如同白色的丝线，是从光脉向上指示九孔之上的梵穴，因为是进入法性无生之路的明点，显现离念的智慧身，是作为所依而转移识的道路。细微而缠绕的是从四轮的中央作为光明的所依，即普贤王如来顶点的明点安住在五光、光芒和细微明点中。具有玻璃孔的是从心与眼相连，作为具有普贤王如来庄严的明点，显现无数的金刚链的景象的所依。而且，在珍珠项链中说：行走的路是显现的门，那本身右二左二中，如灯燃烧般安住。明点空性的灯和，清净法界的灯和，智慧自生性以及，远射水之灯是，显现于所见境上。如是所说的四种灯，理解之后，任运成就顿超的景象，智慧金刚链等法性现量而行，这些的所依和能依的体性，无法用少量文字如实表达，因为见到在被称为口诀的贝布姆中，没有被要点的极大错乱秘密的垢染所染污，因此以自在的方式解释光明续部的意，能诠无边，所诠浓缩为要点，所以与众不同，是七宝藏总的来说，特别是从大乘之王珍宝次第室第十四开始，次第进行观察，为什么呢？因为总的来说，密咒金刚乘的近道
English
Now is the place where bindus and rays of light exist. The expansion of their nature is understood from the location of the chakras. The moving winds are seventy-two. As it is said, the support of the winds that depend on karma, the branch rootlets, seventy-two thousand, is also said in the common tantras: Of the seventy-two thousand channels, the types of channels are explained. Moreover, among the four channels of great distinction where clear light abides, the Kati golden great channel is located in the center of the central channel, and from there it is connected to the center of the heart, filled with the ground bindu of Samantabhadra and abides. Like a white silk thread, it is shown from the light channel upwards to the Brahma hole above the nine apertures, because it is the bindu that enters the path of the unborn nature of reality, the wisdom body free from concepts appears, and it is the path of transferring consciousness to the support. Subtle and coiled is the support of clear light from the center of the four wheels, that is, the bindu of the peak of Samantabhadra abides in five lights, rays, and subtle bindus. Having a glass hole is connected from the heart to the eye, as the bindu with the adornment of Samantabhadra, it is the support for the appearance of countless Vajra chains. Moreover, in the Pearl Rosary it says: The path of going is the door of manifestation, that itself right two left two center, abides like a burning lamp. The lamp of the bindu of emptiness, and the lamp of pure Dharmadhatu, and the self-born nature of wisdom, and the lamp of the far-reaching water, appear on the object to be seen. As the four lamps mentioned above, after understanding, the spontaneously accomplished Tögal phenomena, wisdom Vajra chain, etc., are practiced as the direct experience of reality. The nature of the support and the supported of these cannot be fully expressed in a few words. Because it is seen that in the Bebum called oral instructions, it is not stained by the impurity of the great secret of essential errors, therefore, by freely explaining the intention of the clear light tantras, the expression is limitless, and the expressed is condensed into the essential points, so it is different from others, it is the general Seven Treasures, especially from the fourteenth of the Supreme Vehicle Precious Chamber, it is only to be examined in sequence, why? Because in general, the near path of the Secret Mantra Vajrayana
Chinese
是仅仅按压脉、明点、气这三者的要点。其中也有有勤作有耽著和无勤作无耽著两种方式，前者是粗略的脉气以努力的途径为主，特别是将第三灌顶的甚深道次第的明点作为道用，因此，寻找明妃，以及勾招，以及依止，以及寻找脉，以及执持，以及结合，以及实际的明点降落，以及执持，以及逆转，以及散布，以及与气混合，以及在法性中反复修持，以及之后进行验相，以及修持身心颠倒的验相等等。其中的诀窍是在事业气的阶段执持明点，在智慧的阶段逆转明点并植入脉中，即是散布。此处后者是无耽著的道路，极其甚深，是将光明现前的明点作为道用。以坐姿和观看方式进行调伏，最初的阶段观修明点空性的灯焰，从光明景象日夜混合开始，次第圆满功力。如此圆满是因为了知内金刚身的处所而修持的功德。因此，此处三身的道路显现在景象上的基础是，位于心间的中央，依靠清澈的明点，与光明相连的光脉，从依止之处，如光芒照射到所有细脉一样显现。因此，如来藏说遍及一切。如是，虽然本体、自性、大悲三者的显现无量安住，但本体空性的部分被阿赖耶识和八识聚所遮蔽，自性显现为五光的部分被血肉凝结的身体所遮蔽，大悲显现作用的部分被业和习气所遮蔽。如是遮蔽之后，有志之士如果习惯于四种景象的量度，就会像现在这样存在，在中阴阶段，也会暂时显现如自己清净的景象一样。现在像被鹏鸟蛋壳包裹一样遮蔽，如《狮子圆满力》中所说：一切有情自身中，清净智慧之景象安住，广大未能显现景象，譬如胎和蛋之壳，虽未显现被遮蔽，自力。
English
It is solely about pressing the key points of the three: channels, bindus, and winds. Among these, there are two methods: one with effort and elaboration, and one without effort and free from elaboration. The former involves the coarse channels and winds, primarily through the path of effort. In particular, it utilizes the profound path of the third empowerment, employing the bindu as the path of conventional truth. Therefore, it involves seeking a consort, attracting, relying, searching for channels, holding, uniting, the actual descent of the bindu, holding, reversing, dispersing, mixing with the wind, repeatedly meditating on the nature of reality, examining the signs afterward, and practicing the experience of reversing body and mind, and so on. The key instruction is to hold the bindu during the time of action wind and to reverse the bindu and implant it in the channel, which is to disperse it, during the time of wisdom. Here, the latter, the path without elaboration, is extremely profound, employing the bindu of manifest luminosity as the path. It is disciplined by posture and gaze. In the initial stage, one meditates on the bindu as a flickering lamp of emptiness. From the practice of mixing the appearances of luminosity day and night, one gradually perfects skill. Such perfection is the merit of knowing and practicing the state of the inner vajra body. Therefore, here, the basis for the path of the three kayas appearing in phenomena is the clear essence in the center of the heart, relying on the clear bindu, the light channel connected with luminosity. From the point of reliance, it appears as if rays of light are radiating to all the subtle channels. Therefore, the Tathagatagarbha is said to pervade all. Thus, although the manifestations of essence, nature, and compassion abide immeasurably, the aspect of emptiness of essence is obscured by the alaya and the eight consciousnesses. The aspect of nature, which is clear as five lights, is obscured by the mass of flesh and blood. The aspect of compassion, which abides as the agent of manifestation, is obscured by karma and habitual tendencies. Thus obscured, if a diligent individual becomes accustomed to the measure of the four visions, it will exist as it is now, and in the bardo, it will temporarily appear as one's own pure vision. Now, obscured as if enveloped by a garuda egg, as stated in "The Lion's Perfected Strength": In the very bodies of all sentient beings, the appearance of pure wisdom abides. Unable to manifest the vast appearance, like the shell of a womb and an egg, although not manifest, it is obscured, its own power.