Tibetan
ངས། སླར་ཡང་གྲོལ་ཟིན་ལྡོག་པ་ལས་མ་འདས་སོ། །དེས་ན་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་མན་ངག་འདི་གཅིག་པུའང་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་བོ། །དེའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་དུས་གཞི། དྲི་མ་སྤྱོད་དུས་ལམ། དྲི་མ་མཐའ་དག་བྲལ་དུས་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ས་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་པར་མི་བལྟའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་སྣང་གི་རྩལ་དུ་ཤེས་རབ་དེ་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་གྱི་རང་སྣང་དུ་མ་ཤེས་པར་རྣམ་རྟོག་རང་ཚན་པར་གྲོལ་བས་འཁྲུལ་བ་སྟེ། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ལས། ཀྱེ་མ་ང་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་ཀྱང་ངའི་རྩོལ་ལས་འཁྲུལ་བ་བྱུང་བ་སྟེ། གཞི་མི་འགྱུར་བ་ལས། རང་བཞིན་མ་འགགས་པར་ཤར་ནས། ཐུགས་རྗེ་མ་ངེས་པ་ལས་མ་རིག་པ་རང་བྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་དུ་སྤྲིན་བྱུང་བ་དང་འདྲ་བར། གཞི་ལ་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་ཅང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བ་ལས་མ་རིག་པ་བྱུང་སྟེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཆགས་སོ། །ཞེས་དང་། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིར་སོ་སོར་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ཁམས་གསུམ་ལས་དབང་གིས་འཁྲུལ་ཏེ། བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་པ་འདི་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དུས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་བ་ནི་སྐུ་ལ་ལུས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། གསུང་ལ་ངག་གིས་བསྒྲིབས། ཐུགས་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐ་མལ་དུ་གོལ་བ་ལས། མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་རྩ་བརྟེན། རྩ་ལ་རླུང་དང་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན། དེའི་དངས་ པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་ལས། རྟེན་སྙིང་གི་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་ན། བརྟེན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ཕྲ་བཀོད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་ནི་སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་
Chinese
我，再次从解脱中返回并未超出（解脱）。因此，原始怙主龙钦巴的口诀，仅仅这一个也是不可思议的。也就是，自生智慧具有垢染时是基础，垢染显现时是道，一切垢染脱离时是果的解脱处，不要认为在别处存在。像那样，作为基础显现之力的智慧，如果三界众生不认识为自己的显现，而是以分别念的自性而解脱，那就是迷惑。吉祥庄严续中说：唉玛，我没有迷惑，但是从我的运作中产生了迷惑，从不变的基础中，自性不间断地显现，从不确定的慈悲中，无明自生。例如，虚空中本来没有云，就像突然出现云一样，基础中本来没有无明，而是像慈悲一样显现而产生了无明，因此形成了基础任运成就的实相。如是说。秘密藏续中说：唉玛火！如来藏中，各自的分别念由业力幻化，种种身体和受用，处所和痛苦等等，执着为我和我所。如是所说，因为不认识那样的实相，所以各个众生由于三界的业力而迷惑，像这样感受种种苦乐。第三是，像那样在六道轮回中迷惑时，众生们的身语意的智慧不显现，是因为身体被肉身遮蔽，语言被言语遮蔽，心被意识遮蔽，从而陷入平凡，但并不是没有。身体依靠脉，脉依靠气和明点菩提心，其精华在四个脉轮的中央，所依是心间的法宫，自生智慧的无量宫中，所依的胜义菩提心，实相光明自性的体性，与无量智慧海的聚会一同存在。金刚萨埵心之明镜中说：世间界的一切众生，都具有如来藏，就像芝麻被油遍布一样存在。如是说。细微布置续中说：自生大智慧，在珍宝意（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）的珍宝宫殿中。如是说。对此，所依身体的构成，总的来说是三界六道众生
English
I, again, returning from liberation have not gone beyond (liberation). Therefore, the oral instructions of the primordial protector Longchenpa, even this one alone is inconceivable. That is, when self-arisen wisdom has defilements, it is the basis; when defilements are manifested, it is the path; when all defilements are removed, it is the place of liberation as the result; do not think that it exists elsewhere. Like that, as the power of the basis's appearance, if the wisdom is not recognized as the self-appearance of sentient beings of the three realms, but is liberated as the self-nature of conceptual thoughts, that is delusion. In the Auspicious and Beautiful Tantra, it says: Alas, I have no delusion, but delusion arose from my activity. From the unchanging basis, the self-nature appears without interruption. From the uncertain compassion, ignorance arises spontaneously. For example, there are no clouds in the sky, just like clouds suddenly appear. There is no ignorance in the basis, but ignorance arises like compassion appears. Therefore, the basis is formed as the spontaneously accomplished reality. Thus it is said. In the Secret Essence Tantra, it says: Emaho! From the Sugata-garbha, each of the conceptual thoughts is emanated by karma. Various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., are grasped separately as self and mine. As it is said, because they do not recognize such a reality, each sentient being is deluded by the karma of the three realms, and experiences various kinds of happiness and suffering like this. The third is, like that, when deluded in the form of the six realms, the wisdom of body, speech, and mind of sentient beings does not appear, because the body is obscured by the physical body, the speech is obscured by speech, and the mind is obscured by consciousness, thereby falling into ordinariness, but it is not that they do not exist. The body relies on the channels, the channels rely on the winds and essences, bodhicitta. The essence of that is in the center of the four chakras. The support is the Dharma palace in the heart, in the immeasurable palace of self-arisen wisdom. The dependent, the ultimate bodhicitta, the nature of the luminosity of reality, exists together with the gathering of the immeasurable ocean of wisdom. In the Vajrasattva Heart Mirror, it says: All sentient beings in the world realm have the Tathagata-garbha, existing like sesame seeds pervaded by oil. Thus it is said. In the Subtle Arrangement Tantra, it says: The great self-arisen wisdom is in the precious palace of Citta (藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心). Thus it is said. Regarding this, the structure of the supporting body, in general, is the sentient beings of the three realms and six classes.
Tibetan
ཅན་སོ་སོ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞི་ལས་མངལ་ནས་བཙའ་བའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ནི། དང་པོར་སྐྱེད་བྱེད་པ་མའི་རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལ་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡུངས་འབྲུའི་བཅུ་ཚ་ཙམ་གྱི་མིག་ཆུང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་གཉིས་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ལ་ཆགས་པ་ནས་བཟུང་། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཟླ་དགུ་ངོ་བཅུར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་ནས་བཙའ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཕ་དང་མ་ཡི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོ། །ལྟར་ལྟར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ། །འཕྲང་འགྱུར་ཉིད་དང་ཉ་ལྟ་བུ། །རུས་སྦལ་བཞིན་དང་སྦལ་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཞག་ནི་བདུན་ཕྲག་བདུན། །ལྟེ་བ་ལས་ནི་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད། །ཟླ་དགུ་དེ་བཞིན་ངོ་བཅུ་ན། །ལུས་རྫོགས་མ་ཡི་མངལ་ནས་ཐོན། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཐ་དད་དུ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནས་འཁོར་བའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རཏྣ་ཀོ་ཤའི་རིམ་ཁང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་རྒྱས་པར་ གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བརྟེན་གཞི་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་ལ་གཞན་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། ཐོག་མ་རང་གི་ལུས་བསྐྱེད་པའི། །མ་ཡི་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །ལུས་ཀུན་གྱི་ནི་དངས་མ་རུ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆེན་པོ་ལས། །དབུས་ཀྱི་འབྲུ་གསུམ་ཉིད་དུ་ཡང་། །ཕ་མའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དངས་མ་ལས། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཆགས། །དེ་ཡང་ཕ་མའི་ཆ་གཉིས་ལས། །དཀར་ནག་འདྲེས་པ་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ལས། །རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གྲངས་མང་ཡང་། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་རྩ་བཞི་ལས། །ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་རྩ་ཆེན་དང་། །དར་དཀར་སྣལ་མ་ལྟ་བུ་དང་། །ཕྲལ་འདྲིལ་དང་ཤེལ་སྦུ་ག་ཅན། །འདི་བཞིའི་ནང་དུ་ཁྱད་པར་དུ། །གནས་ཤིང་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན། །འབྱུང་དང་འཇུག་དང་རང་ཤར་དང་། །སྣང་བ་ཡི་ནི་བདག་ཉིད་དུ། །ཡེ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཡང་། །གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་བཟང་པོ་དང་། །ལམ་གྱི་ཐིག་ལེ་དེ་བཞིན་བཟང་། །བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་། །བཟང་པོའི་རྒྱན་དང་ལྡན་པར་ཡང་། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནང་ན་གནས། །ཞེས་པ་ལས་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་དབྱེ་ན། །ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་རྩའི་གཙོ་བོ་གསུམ་གནས་པར་འདོད་པ་དེ་སྒལ་
Chinese
每一种存在都有其身体的显现方式，这里就以人为例，结合四种出生方式中的胎生来讲解。首先，从产生者的母亲的物质，即业气的红白明点混合，风心无二的极细明点，像芥菜籽十分之一大小的明亮小眼睛，在脐脉结处形成开始，经过“美美波”等八个阶段，九个月零十天形成金刚身而出生，如《日月和合经》所说：从父母的因缘中，产生美美波和努努波，拉达波和郭尔郭尔波，转变阶段如鱼，如海龟和如青蛙，同样七周是脂肪，身体从脐中生，九月又十天时，身体圆满从母胎出。如此形体各异，从轮回中不断轮回。等等的论述，可以在胜乘《宝箧经》第十二品中详细了解。此外，在这个无上秘密中，自生大智慧的所依，脉和明点的安住方式与众不同，如《明灯燃亮经》所说：最初自己身体产生时，进入母亲子宫的时候，是所有身体的精华，从脐脉大结处，也在中央的三字处，从父母的因缘精华中，形成如眼睛的果实。那也是从父母双方的成分中，黑白混合而成的。又说：一切有情身体的中央，从珍宝坛城（藏文：ཙིཏྟ་），脉虽然有成千上万，但特别重要的是四脉，即卡地水晶大脉，如白色丝线，分离结合和水晶管状。这四者之中特别地，安住并骑着风的骏马，是生起和进入，自生和显现的自性，本来没有造作，也是根本的善妙明点，以及道之明点同样善妙，在善妙者的顶端，也具有善妙的庄严，安住在脉的内部。从中稍微区分确定，认为身体的中央安住着三条主要脉，即脊
English
Each being has its own way of manifesting the body. Here, taking humans as an example, we will explain the process of being born from the womb, one of the four ways of birth. First, from the substance of the mother who produces, that is, the mixed red and white bindus of karmic energy, the extremely subtle bindu in which wind and mind are inseparable, like a bright small eye about one-tenth the size of a mustard seed, forming at the navel plexus, and then through eight stages such as "Mer-mer-po," the vajra body is formed in nine months and ten days and then born, as stated in the "Sun and Moon Union Sutra": From the causes and conditions of father and mother, arise Mer-mer-po and Nur-nur-po, Lata-po and Gor-gor-po, the stage of transformation like a fish, like a turtle and like a frog, similarly seven weeks are fat, the body is born from the navel, in nine months and ten days, the body is complete and emerges from the mother's womb. Thus, forms are different, and continuously revolve from samsara. Such discussions can be understood in detail in the twelfth chapter of the supreme vehicle "Ratnakosha." Furthermore, in this unsurpassed secret, the basis of self-arisen great wisdom, the way the channels and bindus abide is different from others, as stated in the "Burning Lamp Sutra": When the initial self-body arises, when entering the mother's womb, it is the essence of all bodies, from the great navel plexus, also in the central three syllables, from the essence of the causes and conditions of father and mother, it forms like the fruit of the eye. That is also from the components of both father and mother, a mixture of black and white. It also says: In the center of the bodies of all sentient beings, from the precious mandala of Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་), although there are thousands of channels, the particularly important ones are the four channels, namely the Kati crystal great channel, like white silk thread, separated and combined, and crystal tubular. Among these four, in particular, it abides and rides the horse of wind, it is the nature of arising and entering, self-arising and manifestation, originally without fabrication, and also the fundamental good bindu, and the bindu of the path is also good, at the peak of the good ones, it also possesses the adornment of goodness, abiding within the channels. From this, slightly distinguishing and determining, it is believed that the three main channels abide in the center of the body, namely the spine.