Tibetan
་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞིའི་གནས་ལུགས། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ལུགས། །དེའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས། །དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་གོ། དང་པོ་ནི། བཀྲ་ཤིས་མཛེས་ལྡན་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་ནི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསལ་བ། མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ། བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ། འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། །ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པ་ལ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ནི། སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གསལ་བ་མ་འགགས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སྤྲོས་པ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་མ་འགགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ལ་མུན་པ་མེད་པ། མ་འགགས་པས་མེད་པ་ཆེན་པོ། བབས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཀུན་ཏུ
Chinese
乃是教法。 初有五：自性基之安住方式， 由此众生之迷乱方式， 彼时光明之安住方式， 如是安住以道之门径修持之方式， 彼即究竟之果之分类。 初者，吉祥庄严大续云： 证悟之佛未生， 未证悟之众生未生之先， 觉性自生之智慧未离于基， 与无缘之三相无别而住。 又自觉性之智慧即说示自己之住法之安住方式。 噫！广大宽阔之大虚空，乃是不动之大法身， 安住于不迷乱之大佛。 体性之身无灭而住， 体性不变，方便明，不动，不摇，不迁， 一切显现同时圆满， 一切智慧刹那圆满， 一切身成熟而住， 一切光之显现无遮而明， 安住方式之显现上， 不为显现之方式所遮蔽， 体性自性大悲三者不断绝而完全圆满。 体性之安住方式亦如身而住， 然口眼耳等显现则全无。 如空性般安住，然如顽空般则全无。 如五光般大显现，然分出颜色则全无。 不断绝而显现，然如关联般则全无。 如无边无中而缘， 然于方所缘则全无。 如不为分所染般显现， 然分门别类则全无。 如不断绝般显现然不执持类别， 如黄色般见而功德圆满， 如红色般显现而觉性不灭， 如绿色般显现而功德圆满， 五色自性而住然不执持颜色。 圆满而无形状， 不灭而无缘， 无有周遍而自光大， 自明而具内外， 无有勤作而成办而任运成就。 大悲之显现乃是， 如空性般显现而明分不灭， 无有戏论而大戏论， 自性不灭而种种不定大， 明而无暗， 不灭而无有大， 任运空性而普
English
That is the teaching. First, there are five: the abiding nature of the ground of being; from that, the deluded ways of sentient beings; at that time, the abiding nature of clear light; how to practice such abiding through the gateway of the path; and the final culmination of that, the classification of the result. The first is: From the Tantra of Great Auspicious Splendor, "Before enlightened Buddhas arose, before unenlightened sentient beings arose, the self-originated wisdom of awareness did not move from the ground, and abided inseparably with the three unconditioned appearances." Then, the self-knowing wisdom itself spoke of this abiding nature of its own way of dwelling: "Alas! This vast expanse of great appearance is the great, unmoving Dharmakaya, abiding as the great, unconfused Buddha. The essence-body abides without ceasing; the essence is unchanging, the means are clear, unmoving, unwavering, unshifting. All appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. In the appearance of the abiding nature, it is unobscured by the means of appearance. The three—essence, nature, and compassion—are completely perfect without interruption. That is the Great Perfection. That abiding nature of essence also abides like a body, but there is no appearance of a mouth, eyes, or ears. It abides like emptiness, but there is no abiding like inert emptiness. It is a great appearance like the five lights, but there is no separation into colors. It appears without interruption, but there is no abiding like connection. It focuses as if without beginning or end, but there is no abiding in focusing on a direction. It appears as if unstained by parts, but there is no abiding in dividing into categories. It appears without interruption, but does not grasp at categories. Like yellow, qualities are perfected when seen. Like red, awareness is unceasing when it appears. Like green, qualities are perfected when it appears. It abides as the very nature of the five, but does not grasp at colors. It is round but without shape, unceasing but without conditions, without pervasiveness but with great self-radiance, self-luminous but with inner and outer, without effort or accomplishment but spontaneously accomplished. The appearance of compassion is: appearing like emptiness but with unceasing clarity, without elaboration but with great elaboration, unceasing in nature but with great variety and uncertainty, clear but without darkness, unceasing and without greatness, spontaneously empty and completely"
Tibetan
་འཆར་བ་ཆེན་པོ། མ་འདྲེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཆེན་པོ། དག་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་འགགས་པ་ཆེན་པོ། རྫོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ཆེན་པོ། ཐུགས་རྗེ་གོ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཐོག་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་ཏུ་མ་གྲུབ། བྱད་དང་དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། ཡེ་གདངས་ཀྱི་རང་འོད་མ་འགགས་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཆ་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་ཀྱང་། རང་ངོ་ཕྱིར་གསལ་གྱི་མཚན་མ་ལས་འདས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཐ་སྙད་དང་ངོས་བཟུང་བྲལ་ཞིང་འཁོར་འདས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡོད་པས་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མ་ཡིན་པར་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་དབྱིངས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དང་། ངོ་བོ་དང་། མ་འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་བརྡར་བརྟགས་ཏེ། རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། དེ་ནི་འཁོར་བ་མིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་མིན་ནོ། །མུན་པ་མིན་ནོ། །ལམ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲོད་པ་མེད་དོ། །མི་བསྒྲོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིག་པའི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱི་སྟོང་ཆ་དང་། སྣང་ཆའི་ལྡོག་ཆས་རྒྱས་པར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་དེ་འདི་རང་ཙམ་མོ། །གཉིད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། གཞི་དེའི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་ལས་རང་བཞིན་མ་འགགས་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས། སྐད་ཅིག་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་མ་རིག་པའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་སྟེ། གཞི་ཐོག་མ་ཡིན་པས་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་ཞེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་དྲུག་གིས་ཁྱད་ཆོས་ཅན་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་མཐར་ཕྱིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་གྲོལ་བ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཕལ་གྱིས་གྲོལ་ས་འདི་ཤེས་པ་མ་བྱུང་སྟེ་གཞི་ཐོག་ཁོ་ནར་འདོད་པས་དེ་ལྟ་ན་གཞི་དྲི་མ་ཅན་ལྡོག་པའི་གནས་མ་སྤ
Chinese
大显现。不混杂而完全显现。周遍一切而一体聚集。清净而不间断错乱。圆满而一体显现。大悲无间断而安住。如是说。初始基位的实相，没有局限和偏颇。不是事物和颜色所成。不是形状和样貌的自性空性法身。原始音声的自光不间断。自性光明圆满报身的显现，作为一切显现的计划而安住，但超越了自相外明的特征。大悲周遍化身，远离名言和执着，安住于非轮回涅槃之自性中。如经部所说：无始时期的法界，是诸法的一切处所。由此存在，一切众生，获得涅槃。如是说。如此，如果说是解脱和迷惑两者的基础，不是远离一切垢染的法界，则不然。从开启智慧的角度，法界和，自性和，不迷惑的名词被衡量。如续部前文所说：那不是轮回。不是涅槃。是基础。不是显现。不是黑暗。是道路。没有趋入。不是不趋入。不是果。不是舍弃。不是获得。那是智慧的大法界。如是说。如果区分，有自性本体二者的空性和，显现方面的反面而广大区分的分类，这仅仅是这样。沉睡众生的迷惑方式是，从那基础的自性不变中，自性不间断的能量显现为基础显现任运自成大显现，昆图桑波（梵文：Samantabhadra，普贤）认知为自显现。刹那间，从根源拔出未授记的无明种子。由于是初始基础，所以称为初始解脱大处，具有法界功德圆满的六种特征，是远离一切垢染的圆满任运自成之地。如幻化经所说：一刹那区分开。一刹那圆满成佛。如是说。普通人没有生起对这个解脱之地的认识，因为仅仅认为是初始基础，如果那样，基础就不是垢染转变之处。
English
Great manifestation. Completely manifest without mixture. Universally pervasive and united as one. Pure and without cessation of confusion. Perfect and manifest as one. Great compassion abides without interruption. As it is said. The reality of the initial ground is without limitation or bias. Not formed of things and colors. The essence of emptiness, the Dharmakaya, which is not form or shape. The self-radiance of the primordial sound is uninterrupted. The self-luminous Sambhogakaya manifests as the basis for all appearances, yet transcends the characteristics of self-awareness. The compassionate Nirmanakaya, free from names and attachments, abides in the nature of neither samsara nor nirvana. As stated in the Sutras: The realm of beginningless time, is the place of all dharmas. Because of this existence, all beings, attain nirvana. Thus it is said. Therefore, if it is said that it is the basis of both liberation and delusion, and not the realm that has abandoned all defilements, it is not so. From the perspective of opening wisdom, the terms realm, essence, and non-delusion are measured. As stated in the previous Tantra: That is not samsara. It is not nirvana. It is the basis. It is not appearance. It is not darkness. It is the path. There is no going. It is not not going. It is not the result. It is not abandonment. It is not attainment. That is called the great realm of wisdom. Thus it is said. If distinguished, there is a classification that extensively distinguishes the emptiness of both essence and nature, and the opposite of the appearance aspect, this is just that. The way in which sleeping sentient beings are deluded is, from the unchanging essence of that basis, the unceasing energy of nature arises as the appearance of the great spontaneously accomplished base appearance, and Kuntuzangpo (Sanskrit: Samantabhadra, Universal Good) recognizes it as self-appearance. In an instant, the seed of unpredicted ignorance is uprooted from its source. Because it is the initial basis, it is called the great place of initial liberation, characterized by the six qualities of the perfection of the qualities of the realm, it is the perfect spontaneously accomplished ground that has abandoned all defilements. As stated in the Illusion Tantra: In a single instant, distinctions are made. In a single instant, perfect enlightenment is attained. Thus it is said. Ordinary people have not come to know this place of liberation, because they only consider it the initial basis, if that were the case, the basis would not be the place where defilements are reversed.