Chinese
进一步解释说，觉性自住的三部续，被说成是能见之眼的形态。如是说。第七是趣入自解脱的两部续，即依靠狮吼根本圆满第十三品来依止无有宗派偏见的见解，以及依靠宝饰细布第十四品来开示趣入瑜伽士的行道，这两者被说成是忆持之心的形态，即趣入自解脱的两部续，被说成是忆持之心的形态。如是说。第八是智者仪轨续，即依靠吉祥黑怒母续一百零八品来广大开示守护教法的行为，这被说成是像优秀的狗做警戒一样，即智者仪轨续，被说成是像做警戒的狗一样。如是说。这样将十八部续归纳为八个部分的理由是出于需要的缘故，也就是，如果没有根本续二者，就像根腐烂的树木不可能生出枝干和果实一样。因此，将刺痛说成是像树根一样，意在将根本归于觉性。如果没有解释续母续子二者，就像不可能生出没有花瓣的花朵一样。因此，将广说比喻为花瓣，意在比较词义。如果没有支分续二者，就像手脚残缺的人攀登岩石一样。因此，将支分说成是缠绕的树干一样，意在无二的法界觉性。如果没有趣入自解脱的二续，就像没有心脏的尸体一样。因此，忆念觉性生起于道，就像士夫具有勇气一样，意在指示自性光明。如果没有理智明朗的二续，就像没有花朵就不会有果实一样。因此，将明朗比喻为花朵，意在现量执持明灯的自性。如果没有诀窍的四续，就像没有果实而耕作一样。因此，将成熟比喻为果实，意在将三身生起于道。如果没有觉性自住的三续，就像没有眼睛就无法区分颜色一样。因此，将解脱道比喻为能见，意在将果实现量置于道。如果没有智者仪轨续，就做警
English
Furthermore, it is explained that the three tantras of self-abiding awareness are described as the form of a seeing eye. Thus it is said. The seventh is the two tantras of entering self-liberation, which rely on the thirteenth chapter of the Lion's Roar Root Perfection to rely on a view without sectarian bias, and the fourteenth chapter of the Jeweled Fine Arrangement to show how to enter the path of a yogi. These two are described as the form of a mind that remembers, that is, the two tantras of entering self-liberation are described as the form of a mind that remembers. Thus it is said. The eighth is the tantra of the rituals of the wise, which relies on the one hundred and eight chapters of the Glorious Black Wrathful Mother Tantra to extensively teach the actions of protecting the Dharma, which is described as a good dog doing vigilance, that is, the tantra of the rituals of the wise is described as a dog doing vigilance. Thus it is said. The reason for summarizing the eighteen tantras into eight categories is due to necessity, that is, if there are no two root tantras, it is impossible for branches, leaves, and fruits to grow from a tree with rotten roots. Therefore, the stinging is described as being like a root, intending to include the root in awareness. If there are no two explanatory mother and son tantras, it is like it is impossible for a flower without petals to appear. Therefore, the extensive explanation is compared to petals, intending to compare the meanings of words. If there are no two branch tantras, it is like a person with amputated limbs climbing a rock. Therefore, the branch is described as being like a tangled tree trunk, intending the indivisibility of the realm of reality and awareness. If there are no two tantras of entering self-liberation, it is like a corpse without a heart. Therefore, remembering awareness arises on the path, just as a man has courage, intending to point out the self-illuminating nature. If there are no two tantras of clear intelligence, it is like there will be no fruit without flowers. Therefore, clarity is compared to a flower, intending to directly grasp the self-nature of the lamp. If there are no four tantras of pith instructions, it is like farming without fruit. Therefore, ripening is compared to fruit, intending to bring the three bodies into the path. If there are no three tantras of self-abiding awareness, it is like not being able to distinguish colors without eyes. Therefore, the path of liberation is compared to seeing, intending to place the fruit directly on the path. If there is no tantra of the rituals of the wise, then do vigilanc
Tibetan
ད་པའི་ཁྱི་མེད་པས་དགྲ་རྐུན་གྱིས་འཇབས་ནས་འོང་བ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་མན་ངག་རྫོགས་པར་བཤད་པས་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །སྡེ་ཚན་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། རྩ་བ་རིག་པ་ལ་འདུས་ལ། རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་རྒྱུད་དེ་རང་རིག་ཏུ་བཟུང་བས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་འཕྲད། བཅངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ལ་གནས་པ་ཀླགས་པས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཡིད་ལ་འཆར། བཤད་པས་མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྒྲུགས། ཉན་པས་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་རིག་པ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེའི་དོན་རྣམས་རྣམ་དབྱེ་བས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམས་ལས་བློ་དམན་སྤྲོས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཚང་བར་བསྟན་ལ། འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པ་ལྟར་བསྟན་ཞིང་། རབ་སྤྲོས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ཐབས་ལས་ཕྱེ་བ་གཉིས། རང་བཞིན་ལས་ཕྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་ལྔས་ཆོག་ལ། གང་ཞེན་མཚོན་བྱ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རང་རིག་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་གཉིས། རང་བཞིན་ལས་ཕྱེ་བ་གཞིའི་རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་སྙིང་གའི་འོད་གདངས། བཅུད་ཀྱི་རྒྱུད་སྙིང་པོའི་དོན་སྦྱོར་གསུམ་སྟེ་ལྔའོ། །ཡང་རབ་རྣམས་ལ་གཞི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཀུན་ཁྱབ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ཉམས་སུ་ལེན་ཐབས་ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱིས་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་རང་རིག་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་གཞིའི་རྒྱུད་གཅིག་པོ་ལ་ཚང་བར་བསྟན་པས་འགྲུབ་སྟེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ལས། །ཐ་དད་ཚིག་གི་གཞི་མར་ཤར། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་རྣམ་དག་པས། །ད་ལྟ་བརྗོད་མེད་ངང་ལ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ལས། །དེ་ཡི་དོན་ཚིག་རྣམས་སྤྲོས་པས། །སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་སྙིང་དུའོ། །སྤྲོས་མེད་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བདུན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་ཉིད་ན། །རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལ། །འདས་རྗེས་གསུམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་སྤྲོས་བཅས་རྣམས་ལ་གཞི་དང་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་དོ། །འབྲིང་ལ་བཅུ་བདུན་ནོ། །རབ་ལ་རང་བྱུང་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ཡང་རབ་ཐོད་རྒལ་ བ་ལ་འདས་རྗེས་ག
Chinese
就像没有狗的院子，敌人和小偷就会潜入。因此，圆满讲述口诀是为了守护教法。这八个部分意义的结果都汇集于根本觉性，而觉性的法性是空明，远离执著。因此，将此续视为自明觉性，便能与觉性智慧相遇。如果受持，则三摩地自然安住；如果阅读，则所表达的意义会浮现在心中；如果讲述，则能获得殊胜和共同的成就；如果禅修，则能从根本上摧毁轮回；如果听闻，则能领悟精要的意义，就像珍珠项链一样。如果区分其意义，也能见到其自性。如此确立之后，对于那些根器差、需要详细解释才能调伏的人，则完整地展示了十八部续。对于中等根器的人，则像归纳为八个部分那样展示。对于上等根器、不需要太多解释的人，则分为两种方法和三种自性，五种就足够了。即，所执著的、所象征的，作为方法的续是自明觉性大光明，所象征的作为方法的续是且却妥噶的两种道。从自性上分，基础续是自生智慧，精要续是心间的明光，精华续是精要意义的三结合，共五种。此外，对于上等根器的人，则通过基础觉性的实相、普遍意义的意义续，以及象征它的、修持方法的词句续这两种方式来展示。对于那些极其上等、远离详细解释的人，则通过十七部续，将所有名相都圆满地展示在自明觉性光明的界限、基础续之中，从而成就，如《塔久续》所说： “如此法性不可言说中， 差别词句之基础显现。 词句表达次第清净故， 如今圆满不可说之境。” 又如《阿底庄严》所说： “彼之意义词句作阐述， 有阐述者基与心要也， 无阐述者名目有十七， 若极无阐述之自性者， 即是金刚庄严之自性， 若极度远离诸阐述者， 即是三时皆得解脱也。” 如是，对于有阐述者，则有基础和心要续，以及明点的所有部分。对于中等根器者，则有十七部续。对于上等根器者，则有自生种子的续。对于极上等妥噶者，则有过去、未来、
English
It is like a yard without a dog, where enemies and thieves can sneak in. Therefore, the complete explanation of the oral instructions is intended to protect the teachings. The results of the meaning of these eight categories all converge on the root awareness, and the nature of awareness is emptiness and clarity, free from grasping. Therefore, by taking this tantra as self-awareness, one can encounter the wisdom of awareness. If it is held, then samadhi naturally abides; if it is read, the meaning of what is expressed arises in the mind; if it is spoken, then one obtains supreme and common accomplishments; if it is meditated upon, then one uproots samsara from its foundation; if it is listened to, then one understands the essential meaning, like a string of pearls. If one distinguishes its meanings, one will also see its own nature. Having established it in this way, for those of lesser intelligence who need detailed explanations to be tamed, the eighteen tantras are shown in their entirety. For those of medium intelligence, it is shown as if summarized into eight categories. For those of higher intelligence who need less explanation, five are sufficient, divided into two methods and three natures. That is, what is grasped and what is symbolized, the tantra of method is the great luminosity of self-aware awareness, and the tantra of method that is symbolized is the two paths of Trekchö and Tögal. Divided from the nature, the base tantra is self-born wisdom, the essence tantra is the luminosity of the heart, and the quintessence tantra is the three unions of the essential meaning, making five in total. Furthermore, for those of higher intelligence, it is shown through the two ways of the base, the reality of awareness, the meaning tantra of universal meaning, and the word tantra that symbolizes it, the method of practice. For those who are extremely high and free from detailed explanations, all terms are completely shown in the realm of self-aware luminosity, the single base tantra, through the seventeen tantras, thereby accomplishing it, as the Talgyur Tantra says: “Thus, in the inexpressible nature of reality, The basis of differentiated words arises. Because the order of word expression is pure, Now it is perfected in the state of inexpressibility.” And as the Ati Adornment says: “Elaborating on its meaning and words, For those with elaboration, the base and essence; For those without elaboration, seventeen categories; If the very nature of non-elaboration, Is the very adornment of Vajra; If extremely free from all elaborations, One is liberated by the three times.” Thus, for those with elaboration, there are the base and essence tantras, and all the parts of the thigle. For those of medium intelligence, there are seventeen. For those of higher intelligence, there is the tantra of self-born seeds. For the extremely high Tögal practitioners, there are the past, future,