Tibetan
གསུམ་ཀ་བསྡུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་ཀའི་སྤྱི་གཞི་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་བསྡུས་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གསུམ་པ་རྒྱུད་སྡེའི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྤྱིའི་ཆིངས་མདོར་བསྟན་པ། ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ། དེའི་དགོངས་དོན་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག། རྣམ་དབྱེ། ལྡང་ཚད། དཔེ། འཐད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞིའི་རྒྱུད་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད། ལམ་གྱི་རྒྱུད་དབང་དང་གདམས་ངག། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རིགས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དེ། གང་དང་གང་གི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་དང་། བར་མ་ཆད་ལ་གྲང་ཆགས་སུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། མཚོན་པར་བྱ་བས་ཐབས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་གནས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་རང་བཞིན་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་བྱ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ། འཁོར་ དང་འདས་པ་གང་གིས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་རྒྱུད་མཚོན་པའི་གཞི་གཅིག་པའི། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྐྱེད་པའི་ཡུམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་རྒྱུད་ནི། དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་གནས་ངེས་པ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ལེའུ་དང་བམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱིས་བཅད་པ་སྟེ། འོག་ཏུ་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་སྐབས་སྟོན་ནོ། །ལྡང་ཚད་ནི། དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལྷ་དང་སྔགས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤྱོད་པ། ཕྲིན་ལས་དང་ལྟ་བ་སྟེ་བཅུ་ཚང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་སྟེ་ཐབས་མཆོག་གི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ནོ། །ཡང་ལྟ་བ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས། སྤྱོད་པ་དང་སྒོམ་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས། ཉམས་དང་གདམས་པ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ཚང་ན་རྫོགས་རིམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཤེས་རབ་མའི་
Chinese
总而言之，如是说。此处从所诠释的角度来说，确定为三藏，从能诠释的角度来说，确定为三学。因此，将这三者的共同基础称为持明藏，归纳为第四藏也不矛盾。如《大军请问经》中所说：“三百俱胝及五百万，胜者说是持明藏。”因此这样说。第三，讲述续部的确定分三部分：总的续部纲要简要说明；分别解说作为知识对象的续部的各种名称；详细解说其意即无上秘密道的差别。第一部分有六点：续的体性、词义、分类、完整性、比喻、合理性。第一点是：基础续是智慧的法性；道续是灌顶和诀窍；果续是身和智慧。词义是：因为表示种姓所以是续，能使生于何者和何者的种姓，并且不间断地以冷凝状态存在，所以称为续。如《珍珠鬘》中所说：“因为能表示所以是方便，因为存在于续中所以称为续。”分类有自性意义的续和所表示的词语的续。第一种是：心性光明自性，超越了分别念的垢染，本体是自性、本体、大悲三者的自性。如前文所说：“具有如来藏的自性，彻底区分续的精华，无论轮回还是涅槃，都不能了解这个。具有不可分割的金刚自性，是表示自续的唯一基础，自性是空性唯一，是产生圆满佛陀的母亲。”第二种词语的续是：确定表示它的处所，以名、词、字母的自性，章节和卷等量来划分。下面将说明决定的场合。完整性是：灌顶和誓言二者，本尊和咒语，坛城和供养，禅定和行为，事业和见解，这十者齐全，则生起次第为主，即被视为殊胜方便的续。还有见和果二者，行和修，心和智慧，体验和诀窍二者，这八者齐全，则是圆满次第为主，是智慧母的
English
In summary, it is said. Here, from the perspective of what is to be explained, it is determined as the three pitakas, and from the perspective of what can explain, it is determined as the three trainings. Therefore, it is not contradictory to call the common basis of these three the Vidyadhara Pitaka and include it as the fourth pitaka. As it is said in the Sutra Requested by Bhadrapala: "Three hundred million and five million, the Victorious One said are in the Vidyadhara Pitaka." Therefore, it is said so. Third, explaining the determination of the tantra division has three parts: briefly explaining the general tantra outline; separately explaining the various names of the tantra division as objects of knowledge; and explaining in detail the differences of its meaning, the unsurpassed secret path. The first part has six points: the nature of the tantra, the definition, the classification, the completeness, the metaphor, and the rationality. The first point is: the basis tantra is the Dharma nature of wisdom; the path tantra is empowerment and key instructions; the result tantra is body and wisdom. The definition is: because it represents the lineage, it is a tantra, it causes birth into the lineage of whatever and whatever, and it exists uninterruptedly in a condensed state, therefore it is called a tantra. As it is said in the Pearl Garland: "Because it can represent, it is a means; because it exists in the tantra, it is called a tantra." The classification includes the tantra of self-nature meaning and the tantra of words that represent. The first is: the nature of mind is clear light, transcending the defilements of conceptual thought, the essence is the nature, essence, and compassion of the three. As the previous text says: "Having the nature of the Tathagatagarbha, thoroughly distinguishing the essence of the tantra, neither samsara nor nirvana can understand this. Having the indivisible Vajra nature, it is the sole basis for representing one's own lineage, the nature is emptiness alone, it is the mother who gives birth to the complete Buddha." The second, the tantra of words, is: determining the place that represents it, dividing it by the measure of the nature of names, words, and letters, chapters and volumes, etc. The occasion for determination will be explained below. The completeness is: empowerment and vows, deity and mantra, mandala and offering, samadhi and conduct, activities and view, if these ten are complete, then the generation stage is the main one, which is regarded as the tantra of supreme means. Also, view and result, conduct and meditation, mind and wisdom, experience and key instructions, if these eight are complete, then the completion stage is the main one, which is the wisdom mother's.
Tibetan
རྒྱུད་དང་སྟོན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ཀའི་བརྗོད་བྱ་ཚང་དགོས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ། དེ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་དང་། སྤྲོས་མེད་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལས། ཕྱི་མ་ལྟར་ལ་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ། །ཆེན་པོ་འོད་གསལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། འདིའི་ལྡང་ཚད་ལ། འཇུག་པའི་སྒོ་དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས། ལམ་དང་ལ་བཟླ་གཉིས། འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་ནི་ཐགས་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་སྤུན་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རས་ཡུག་ཏུ་ལོངས་པ་ལྟར། རྗོད་བྱེད་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གཅིག་ཏུ་སློང་བའོ། །འཐད་པ་ནི། རང་ལ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་རྒྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུད་དུ་འཐད་པའོ། །དེ་དག་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་རྗོད་བྱེད་མཐའ་ལས་པར་ཡོད་དེ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གཉིས་པ་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ལ་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་ལས། ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའི་སྔ་འགྱུར་ལྔ་ནི། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག། རྩལ་ཆེན་སྤྲུག་པ། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་བ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན། ནམ་མཁའ་ཆེའོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ། པཎྜི་ཏ་ཆེན་ཆེན་པོའི་མ་ལ། ཀུ་མཱ་ར། གཡུ་སྒྲ་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བཅུ་གསུམ་ནི། རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ། ནམ་མཁའི་རྒྱལ་པོ། བདེ་བ་འཕྲུལ་བཀོད། རྫོགས་པ་སྤྱི་ཆིངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏིག། བདེ་བ་རབ་འབྱམས། སྲོག་གི་འཁོར་ལོ། །ཐིག་ལེ་དྲུག་པ། རྫོགས་པ་སྤྱི་སྤྱིད། ཀུན་འདུས་རིགས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ། སྒོམ་པ་དོན་གྲུབ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་བཻ་རོས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་རྒྱུད། རྨད་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་ལེའུ་བཞི་པ་དང་། རྣམ་པ་བགྲང་བའི་མདོ་ལེའུ་གསུམ་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མདོ་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་པ་ལ་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མདོ་བཅུ་དང་། སོ་སོའི་རང་ཞབས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ཆུང་ངུ་རེ་བཅས་དོན་འགྲེལ་བཅུ། ཡང་འགྲེལ་ལྔ། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་སིངྷ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་རྒྱ་འགྱུར་ཤ་སྟག་གོ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་སྔར་གྱི་སེམས་མེད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཀུན་
Chinese
是续部和教导。双运无二，必须具备这两者的所诠，所以是十八部。圆满大圆满是生起次第和圆满次第中的圆满次第。其中也有有戏论的脉气明点的圆满次第和无戏论的光明智慧的圆满次第。后者是甚深的圆满次第。是伟大的光明圆满次第。此的衡量是，入门的门是灌顶和誓言二者，道是瑜伽和修持二者，果是五种圆满。譬如织布，依靠众多经线才能成为布匹一样，依靠不同的能诠才能引出一个意义。合理性是，自身具有基果的自成任运，这由道的续部来象征，所以是续部是合理的。如果详细讲述这些各自的自性，能诠就会超出界限，所以这是简略的。第二，分别讲述所象征的词语续部的名目。\\ 首先，在心部续中，被称为翻译成藏文的无心十八部中，由大译师毗卢遮那翻译的早期翻译五部是：智慧的布谷鸟，大力的抖动，大鹏的飞翔，石上炼金，不朽的胜幢，大虚空。如意宝，大学者之母，童子，玉扎三人翻译的后期翻译十三部是：顶峰生起，虚空之王，安乐幻化，圆满总摄，菩提心滴，安乐遍满，命轮，明点六法，圆满总聚，普集种姓，至尊上师，修行者义成等人。在这些之上，毗卢先前翻译的《普贤王如来根本续》是见解如虚空般无边无际的续部。《奇妙》，《菩提心经》第四品和《分类经》第三品，《吉祥经》第五品等菩提心经十部，以及各自的自释的简短注释各一部，共十部意义解释，还有五部再释，四部释续等，大部分都是班智达师子贤和译师毗卢遮那从汉地翻译过来的。全知麦彭仁波切在之前的无心十八部之上，
English
It is the tantra and the teaching. Since non-duality of union must have the objects of both, there are eighteen. The Great Perfection is the completion stage of the generation and completion stages. Among them, there are also the completion stage with elaboration of channels, energies, and bindus, and the completion stage without elaboration of clear light wisdom. The latter is the profound completion stage. It is the great clear light completion stage. The measure of this is that the door of entry is the two empowerments and vows, the path is the two yogas and practices, and the result is the five perfections. The example is like weaving, just as relying on many warps makes a piece of cloth, relying on different expressions leads to one meaning. The reason is that the inherent spontaneous presence of the ground-fruit in oneself is symbolized by the tantra of the path, so it is reasonable to be a tantra. If the individual characteristics of each of these are explained in detail, the expressions would be limitless, so this is a summary. Secondly, the names of the word tantras that symbolize are explained individually. First, among the Mind Section tantras, the eighteen Mind-Free tantras translated into Tibetan, the five early translations translated by the great translator Vairochana are: The Cuckoo of Awareness, The Great Shaking, The Great Garuda Soaring, Gold Refining on Stone, The Unfading Banner, and The Great Sky. The later thirteen translations translated by Wish-Fulfilling Jewel, Great Scholar's Mother, and Kumaraja and Yudra are: The Pinnacle Arising, The King of Space, Blissful Transformation, The General Collection of Perfection, Bodhicitta Drop, Extensive Bliss, The Wheel of Life, Six Bindus, The General Gathering of Perfection, The All-Gathering Lineage, The Noble Lord, and Meditator Meaning Accomplished. On top of these, the Kunje Gyalpo, previously translated by Vairochana, is a tantra whose view is like the sky, without beginning or end. The Amazing, the fourth chapter of the Bodhicitta Sutra, the third chapter of the Enumeration Sutra, the fifth chapter of the Auspicious Sutra, and other ten Bodhicitta Sutras, as well as one short commentary each on their own root texts, totaling ten meaning commentaries, as well as five more commentaries, four explanatory tantras, etc., most of which were translated from Chinese by the Pandit Shri Singha and the great translator Vairochana. The Omniscient Great One, on top of the previous eighteen Mind-Free tantras,