Tibetan
སྒོམ་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་རླུང་སེམས་ལ་རང་བྱན་ ཚུད་པ་ཕྱུག་པོའི་བང་མཛོད་དང་ཕྲད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་སེམས་ལམ་དུ་ཚུད་པ་གླང་ཆེན་བྲེས་ལ་བཙུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོམ་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་རིག་པའི་རྩལ་རྫོགས་པ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་གཡོ་བའི་དུས་ན་ཤེས་པའི་གཏད་སོ་ཡལ་བ་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་སེང་གེ་རི་སུལ་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་པ་བརྟན་པའི་དུས་ན་སྐུ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་བྲམ་ཟེ་མོ་ལས་ཟིན་ལྟ་བུའོ། །དེའང་སྤྱོད་པས་སྣང་བའི་་གེགས་བསལ་བས་སྣང་རྐྱེན་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ། སྒོམ་པས་འགྱུ་བའི་གེགས་བསལ་བས་དྲན་བསམ་ཏིང་འཛིན་དུ་གྲོལ། ལྟ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གེགས་བསལ་བས་ཆོས་ལམ་བརྟེན་ཡང་སངས་རྒྱ་བ་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོ་འདུག་ཚུལ་གྱི་གེགས་བསལ་བ་ནི། ངོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་སེམས་ཡིན་དུ་གྲོལ། རང་བཞིན་ལ་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་དངོས་མེད་དུ་དག། མཚན་ཉིད་ལ་གོམས་པ་མ་དགོས་པས་ཤེས་བྱ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །གསུམ་པ་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཐོབ་ཏུ་མེད་པས་རེ་བ་གང་ལའང་གདོད་མི་འཆའ། རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་དག་པས་དོགས་པའི་འཕྲང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཀྱང་མི་རྙེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྩ་བ་རུལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན། གཅིག་གབ་ནས་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་དང་། གཉིས་གབ་ནས་གཅིག་མངོན་དུ་ཕྱུང་བ་གཉིས་ལས། སྔ་མ་ནི། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ནས་སྒོམ་པ་གསང་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐོག་མཐའ་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པའོ། །རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མ་ཡིན་པས་ཐིག་ལེ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་གཞག་བྲལ་བས་རྒྱུ་མེད་ཟང་ཐལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་གང་ནས་ལྟ་སྒོམ་གཉིས་ མངོན་དུ་ཕྱུང་ན། སྟོང་པས་སྟོང་པ་དག་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །ལྟ་བ་གསང་ནས་སྤྱོད་སྒོམ་གཉིས་མངོན་དུ་ཕྱུང་ན་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས། ཡུལ་མེད་ཀྱི་རིག་པ་གང་། །མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི། སྒོམ་པ་ཕྱུང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་གསང་ན། གཏད་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ལྟོས་མེད་དུ་ཕྱུང་བས་རྒྱུ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་ལྷ་སྒོམ་གསང་ན་ལུས་གཡང་སར་བོར་ནས་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་གློང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་གསལ་ནས་སྒོམ་སྤྱོད་གཉིས་གསང
Chinese
禅修动摇之时，风心自在，如遇富翁之宝藏。禅修获得之时，心入正道，如象被置于陷阱。禅修稳固之时，智慧之功圆满，如国王种姓从顶受灌顶。行为动摇之时，知识的交付遗失，如疯子狂叫。行为获得之时，错觉被压制，如狮子行走于山间。行为稳固之时，三身的热度被掌握，如婆罗门女获得。因此，以行为消除显现之障碍，则显现之缘起解脱于法性。以禅修消除动摇之障碍，则忆念思虑解脱于禅定。以见地消除法性之障碍，则依于佛法之路，除了成佛之外，没有其他去处。第二，消除事物存在方式之障碍，即：本体之法性不可改变，故显现任何皆解脱为心。自性无有因果，故三界清净为无实。相状无需习惯，故所知不依赖于其他。第三，隐藏显露之本体，无所得，故对任何希望皆不执着。自性清净无偏颇，故无有疑惑之险。相状虽经考察亦不可得，故称轮回涅槃之根已腐烂。分类而言，一者隐藏一而显露二，二者隐藏二而显露一。前者，显露见与行，隐藏禅修，则其本体双运无有始终，故断轮回涅槃之始终。自性非二元，故明点无有内外。相状脱离依赖与设定，故无因彻底通透。若从行为中显露见与禅修，则认为空性以空性而清净。若隐藏见而显露行与禅修，则无执之觉性于四面八方显现，无境之智慧于何处解脱？后者，显露禅修而隐藏见与行，则无所依之觉性无依赖地显露，故称无因之果位于自身。显露行为而隐藏天神禅修，则称身体被抛弃于悬崖，而心被抛向法性。见地明晰而隐藏禅修与行
English
When meditation wavers, the wind-mind becomes self-possessed, like encountering a wealthy person's treasury. When meditation is attained, the mind enters the path, like an elephant being placed in a trap. When meditation is stable, the skill of awareness is perfected, like a royal lineage receiving empowerment from the crown of the head. When conduct wavers, the entrustment of knowledge is lost, like a madman erupting in frenzy. When conduct is attained, illusory appearances are subdued, like a lion roaming the mountains. When conduct is stable, the warmth of the three kayas is grasped, like a Brahmin woman attaining realization. Therefore, by conduct, the obstacles of appearance are cleared, and the conditions of appearance are liberated into dharmata. By meditation, the obstacles of movement are cleared, and thoughts and concepts are liberated into samadhi. By view, the obstacles of dharmata are cleared, and although relying on the path of dharma, there is no other place to go except to attain Buddhahood. Second, clearing the obstacles of how things exist: Because the dharmata of essence is unchangeable, whatever appears is liberated as mind. Because nature has no cause and effect, the three realms are purified as insubstantial. Because characteristics do not require habituation, knowledge does not rely on anything else. Third, the essence of concealment and manifestation has nothing to attain, so one does not initially cling to any hope. Because nature is pure and impartial, there is no danger of doubt. Because characteristics cannot be found even when examined, it is said that the root of samsara and nirvana is rotten. In terms of divisions: one, concealing one and manifesting two; and two, concealing two and manifesting one. The former: if view and conduct are manifested and meditation is concealed, then its essence, union, has no beginning or end, so the beginning and end of samsara and nirvana are severed. Because nature is non-dual, bindu has no inside or outside. Because characteristics are free from dependence and fixation, it is causeless and completely transparent. If view and meditation are manifested from conduct, then it is asserted that emptiness is purified by emptiness. If view is concealed and conduct and meditation are manifested, then non-grasping awareness dawns in all directions, and where is the objectless wisdom liberated? The latter: if meditation is manifested and view and conduct are concealed, then unattached awareness is manifested without dependence, so it is said that the causeless result abides in itself. If conduct is manifested and deity meditation is concealed, then it is said that the body is abandoned on a cliff, and the mind is thrown into dharmata. View is clear, and meditation and conduct are concealed.
Tibetan
་ན་སེམས་སྟོང་ཉིད་དུ་བསྐྱལ་བས་ལུས་ངག་གནད་ལ་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་བཤད་པ་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྒྲ་ཚིག་རང་ཚན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པས་གྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་། རང་བཞིན་དམིགས་མེད་དུ་དག་པས་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་མུ་མེད་དུ་རང་ཤར་ལ། མཚན་ཉིད་བློ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འགྱུ་ཕྱེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། འཁྲུལ་བ་དེད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། འཁྲུལ་བ་བཞི་ལ་བཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་བེབས་པར་སྨྲ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་ས་བོན་གྱིས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་གི་གཞི་བཏིང་བས། དེ་ཉིད་རང་དུ་དེད་པས་མ་རིག་པ་རྩད་ནས་བཅད། རིག་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ཕྱིན་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་བྱུང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་བདེད་ནས་དམིགས་པའི་གདར་ཤ་ཆོད་པས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བའི་ལྟོས་ཟད་ནས། གཞི་ཟད་ཡེ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་བ་ངོས་ཟིན་པས་མ་འཁྲུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་ཚད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འཁྲུལ་བ་རང་སོ་ལ་བཞག་པས་མི་འཁྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་ཟིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་པའི་མིང་མེད། ད་ལྟ་འཁྲུལ་མ་ཤེས་པས་ལས་ངན་གྱི་ཁུངས་སྟོར། ཕྱིན་ཆད་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པས་ལས་དགེ་སྡིག་གི མིང་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འཁོར་འདས་རིག་པར་གཞི་གཅིག་པས་འཁྲུལ་བ་གནས་སུ་དག། མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་རྩིས་ཆད་དེ་ཁམས་གསུམ་དོང་སྤྲུགས་པ་འོད་འཁྲུལ་གཞི་ཁོག་བསྐོར་བས་འཁྲུལ་འཁོར་རྒྱུན་ཆད་པའི་ངོ་བོ་ནི། འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་གཞི་སྟོངས་པས་བྱས་པས་མ་རྙེད་པའི་གཞི་འཆོས་པ་དང་། རང་བཞིན་རྩིས་ལས་འདས་པས་འཁྲུལ་གྲོལ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་པས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐིག་ལེ་རང་གནད་ལ་འཕེབས་པ་ནི། ངོ་བོ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད། རང་བཞིན་ལ་དུ་མ་མེད་པས་ཐ་སྙད་དང་ཚིག་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཐག་ཆོད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས། སྙན་བརྒྱུད་དང་། བཤད་རྒྱུད་དོ། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉེལ། རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོ་དང་འབྲེལ་བས་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གདེང་དང་བཅས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཡི་གེ་ཅན་དང་། ཡི་གེ
Chinese
因此，将心安放在空性中，就叫做身语达到要点。第四，讲述自明的体性，超越了声音、词语的自身范畴，不执着于任何已成立的边见，是殊胜的成就；自性清净于无所缘，是本来清净的法性，无边无际地自然显现；特征是非理智的，远离了世俗的动摇和戏论。分类有三种：说追溯迷乱之道的，说以逆转四种迷乱之方式的，说明点安住于自身要害的。第一种是：体性是由于迷乱的无明种子而奠定了轮回一切的基础，因此，追溯其自身，就能从根本上断除无明，到达最初智慧的基础，从此以后不再退转。自性显现为各不相同，因此，从因缘的追溯中，断除了所缘的执着，从而断绝了轮回的依赖。这被称为基础穷尽、原始清净大。特征是认识到迷乱，因此获得了不迷乱的智慧的温度。也就是说，将迷乱安放在其自身的位置上，就能认识到不迷乱的法性，其体性是从未经历过迷乱，因此没有无明的名称。现在因为知道了迷乱，所以失去了恶业的来源。将来不可能再迷乱，因此没有善恶业的名称。自性是无二的轮回涅槃，智慧的基础是相同的，因此迷乱在原地清净。特征是没有迷乱的因，因此断绝了迷乱与不迷乱的计算，从而三界空虚，光明迷乱的基础被包裹，迷乱之轮的相续断绝的体性是：堕入轮回的基础已经空虚，因此修饰了无法通过作为而获得的基础，自性超越了计算，因此在迷乱解脱的任何一方都没有成立。特征是没有二元对立的成立，因此远离了迷乱与不迷乱的念头。明点安住于自身要害是：体性远离了戏论，因此没有一和多。自性没有多，因此超越了名言和词语。特征是认识了，因此确信无疑。分类有两种：口耳传承和讲解传承。口耳传承的体性是从一个到另一个没有间断，因此非常亲近。自性是与耳根相连，因此不被他人打断。特征是没有错误，因此具有确信的把握。分类有文字的和无文字的。
English
Therefore, placing the mind in emptiness is called the body and speech reaching the key point. Fourth, explaining the nature of self-luminosity, which transcends the scope of sound and words themselves, does not cling to any established extreme views, and is a special accomplishment; the nature is pure in non-objectivity, it is the original pure Dharma nature, which manifests infinitely and naturally; the characteristic is non-intellectual, and it is free from the agitation and proliferation of conventionality. There are three types of classification: those who speak of tracing the path of delusion, those who speak of reversing the four delusions, and those who speak of the bindu residing in its own essential point. The first is: the nature is that the seed of delusion and ignorance has laid the foundation for all of samsara, therefore, tracing it back to itself, ignorance can be cut off from the root, reaching the foundation of the first wisdom, and from then on there will be no turning back. The nature appears as different, therefore, from the tracing of causes and conditions, the attachment to the object is cut off, thereby cutting off the dependence on delusion in samsara. This is called the exhaustion of the foundation, the great original purity. The characteristic is the recognition of delusion, thus obtaining the temperature of the wisdom of non-delusion. That is to say, placing delusion in its own position, one can recognize the Dharma nature of non-delusion, and its nature has never experienced delusion, so there is no name for ignorance. Now, because delusion is known, the source of evil deeds is lost. In the future, it is impossible to be deluded again, so there is no name for good or bad deeds. The nature is the non-duality of samsara and nirvana, and the foundation of wisdom is the same, so delusion is purified in place. The characteristic is that there is no cause for delusion, so the calculation of delusion and non-delusion is cut off, so the three realms are empty, the foundation of light delusion is wrapped, and the nature of the continuity of the wheel of delusion is cut off: the foundation of falling into samsara is empty, so the foundation that cannot be obtained through action is decorated, and the nature transcends calculation, so there is no establishment in any aspect of delusion and liberation. The characteristic is that there is no dualistic establishment, so it is free from the thoughts of delusion and non-delusion. The bindu residing in its own essential point is: the nature is free from proliferation, so there is no one and many. The nature has no many, so it transcends names and words. The characteristic is that it is recognized, so it is undoubtedly believed. There are two types of classification: oral transmission and explanatory transmission. The nature of oral transmission is uninterrupted from one to another, so it is very close. The nature is connected to the ear consciousness, so it is not interrupted by others. The characteristic is that there is no error, so it has the confidence of certainty. The classification includes literal and non-literal.