Tibetan
མས་ཅད་གང་ནས་འོངས་པའི་ཡུལ་མ་རྙེད། རང་གསལ་རང་གཞག་ཏུ་གནས་པས་འདིར་གནས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མེད། ངོ་བོ་ལ་འགྱུར་ ལྡོག་མེད་པས་འགྲོ་སའི་ཁུངས་སྟོར། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་ན་ཆམ་བརྡལ་རིས་མེད་དུ་འདུག་པ་ལ་རོལ་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཉམས་དངས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཕོ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ལས་མ་གཡོས་པ་ལྟར་མ་ཐོབ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་ཡེ་ཤེས་ལ་རེ་དོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་གདོད་ནས་དག་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཡིན་ཕྱོགས་བྲལ་གྱིས་རོལ་རྩལ་འགག་མེད་དུ་ཤར་བའི་ངང་ནས། འཁོར་འདས་སྣང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ། མིན་ངོས་བྲལ་གྱིས་ཁས་ལེན་ཕྱོགས་འཛིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་བྲལ་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་དབྱེ་ན་མཐའ་ཡས་པར་བཤད་དེ་སྔར་བཀོད་པའང་ཕྱོགས་ཙམ་མོ། །བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུར་འདུས་ཏེ། །ལྟ་བ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་། །སྒོམ་པ་ལ་ཡིན་མིན་མེད་པའི་ཀློང་། །འབྲས་བུ་ལ་རེ་དོགས་མེད་པའི་ཀློང་། །ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་གསལ་མེད་པའི་ཀློང་། །རང་བཞིན་འགག་པ་མེད་པའི་ཀློང་། །མཚན་ཉིད་ལ་སྣང་སེམས་གྲོལ་བའི་ཀློང་། །དབྱིངས་ལ་འཕོ་འགྱུ་མེད་པའི་ཀློང་། །རོལ་པ་འགག་མེད་རང་ཤར་གྱི་ཀློང་། །ལྷུན་མཉམ་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་གི་ཀློང་ངོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །རང་གསལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ཀློང་། །མ་བྱས་ཡེ་ནས་གྲུབ་པའི་ཀློང་སྟེ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཚན་གྱིས་བསླུས་པ་སྤྱིར། རིམ་ཁང་ངམ། ལེའུ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་དང་ཆིག་སྟོང་། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས། ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་འདུ་ཞིང་། དེའང་ཤན་འབྱེད་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དེ་དག་དགུ་བརྒྱར་བསྡུས་ནས། གནད་སྟོང་ཕྲག གཉིས། གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱས་གྲོལ། བཞག་གྲོལ། ཅེར་གྲོལ་གྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་བཞེད་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་ཤིན་ཏུ་དབྱེ་དཀའ་བ་ཡིན་པའང་མ་ཟད་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེ་སོ་སོའི་ངེས་འབྱེད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་མིང་འདོགས་ཙམ་ལས། རང་བཞིན་ཇི་བཞིན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སློང་ནུས་པ་ཕྱིན་ཆད་མ་མཐོང་བས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་ནས་གླེངས་པ་སྟེ་
Chinese
一切从何而来的处所都未找到，自明自立而住，因此没有住于此处的法性。本体没有改变，因此失去了去往之源。一切都在法性的虚空中彻底融合、无有分别地安住，而显现为各种嬉戏，是体验和清净。所有器情世界的变迁，如同未曾离开虚空一般，在无有能取所取二元的智慧中，以希望和恐惧进入，本来就是清净的。第四是，以远离“是”的方面，嬉戏无碍地显现的状态中，轮回涅槃显现和心识的一切法都不动摇，具有没有变迁的自性。以远离“非”的方面，因为没有成立承诺和偏袒执着，所以应当了知远离边际的广大方面如同虚空。如此，如果区分心识的部类，则说是无边无际，之前所列举的也只是一部分而已。如果归纳，则汇集为九种：见解是没有变迁的虚空，禅修是没有“是”与“非”的虚空，果是没有希望和恐惧的虚空，本体是没有成立和显明的虚空，自性是没有止息的虚空，特征是显现和心识解脱的虚空，界是无有变动的虚空，嬉戏是无有止息、自生自显的虚空，任运平等、原始解脱、当下安住的虚空。如果将这些也归纳，则汇集为三种：任运成就、宽广浩大的虚空，自明、没有造作的虚空，无作、本来成就的虚空，即是三种。为了广为展示这些的自性，以三千词句的名称所欺骗的，总的来说，有次第的殿堂，或者说，具有一万一千章节、六十四万颂的确定者们，归纳为八万偈颂，而那也归纳为两万分别，那些归纳为九百，以及二千要点，加上五十个钉子，所有这些都汇集为已作解脱、已放解脱、已视解脱的三方面，这是全知大士所认同的。而且这种宗义极其难以区分，不仅如此，除了心部、空行部、口诀部各自的决定的宗义仅仅是名称的安立之外，此后未曾见到能够提出如实自性的宗义者，因此保持原始怙主龙钦巴的意旨而谈论。
English
The place from which everything comes has not been found. It abides in self-illumination and self-establishment, therefore there is no nature of abiding here. The essence has no change, therefore the source of going is lost. All are completely mingled and undifferentiated in the expanse of dharmata, and the experience is clear as various displays appear. All the transformations of the container and its contents do not move from the expanse of the sky, and entering into the wisdom that is non-dual in terms of not obtaining and knowing with hope and fear is primordially pure. Fourth, in the state where displays arise unceasingly by being free from the side of "is," all phenomena of samsara and nirvana, appearance and mind, do not move. For that which has the nature of being without change, by being free from the side of "is not," since there is no establishing of affirmation or biased clinging, one should know the great expanse free from extremes to be like the sky. Thus, if the classes of mind are divided, it is said that they are limitless, and what was previously arranged is just a part. If condensed, they gather into nine aspects: The view is the expanse without change. Meditation is the expanse without "is" and "is not." The result is the expanse without hope and fear. The essence is the expanse without establishment and clarity. The nature is the expanse without cessation. The characteristic is the expanse of the liberation of appearance and mind. The dimension is the expanse without movement. The play is the expanse of unceasing, self-arising. The expanse of spontaneous coemergence, primordially liberated, and resting as it is. If these are also condensed, they gather into three: The expanse of spontaneous accomplishment, vast and great. The expanse of self-illumination, without effort. The expanse of the unmade, primordially accomplished, these are the three. In general, the expressions that extensively show the nature of these are deceived by the name of three thousand words. The tiered chambers, or those who are certain of eleven thousand chapters and sixty-four hundred thousand shlokas, gather into eighty thousand verses, and that is also condensed into twenty thousand distinctions, those are condensed into nine hundred, and two thousand key points, together with fifty nails. All of these gather into the three aspects of having done liberation, having placed liberation, and having gazed liberation, so the omniscient great one asserts. Moreover, not only is this philosophical system extremely difficult to differentiate, but apart from the mere establishment of names for the definitive philosophical systems of the Mind Section, Space Section, and Instruction Section, I have not seen anyone who can henceforth raise a philosophical system of the nature as it is, therefore I speak while preserving the intention of the primordial protector Longchenpa.