Tibetan
ད་སྨྲ་སེམས་སྡེ་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། མེད་སྨྲ་རང་གནས་དང་མཐུན་པ་ཁྲ་བོའི་སྡེ། ཡོད་མེད་མན་ངག་དང་མཐུན་པའི་ཁྲ་བོའི་སྡེ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། ངོ་བོ་རང་དག་གནས་གྲོལ་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་ཞིང་། རང་བཞིན་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ་ཐ་སྙད་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས། མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་རང་གྲོལ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འདུས་པའོ། །དེའང་བློ་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྣང་བ་རྟགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་ཆོས་རྣམས་རང་ས་ནས་ཡེ་གྲོལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངོ་བོ་མཐོང་སྣང་རང་ས་ནས་གྲོལ་བས་ཡོད་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་སྣང་བ་རང་ས་ནས་གྲོལ་བ་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྱུ་བ་སྟོང་ཡལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་མེད་སྣང་རང་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་སྟོང་དུ་གནས་པས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མི་ལྟོས། རྐྱེན་བྱུང་དུ་འདུས་བྱས་སུ་བྱུང་བ་བྱུང་ས་བསྟོངས་པས་འཁོར་འདས་ཕྱོགས་ཡན་དུ་གྲོལ། སྣང་བ་རྟགས་ཡེ་དག་ཏུ་ཤར་བ་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་རང་བྱུང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པར་ཤར་བས། བརྗོད་དུ་མེད་པ་བློ་ལས་འདས་ཤིང་ལྟར་མེད་གོམས་པ་མེད་པའི་གནད་དང་། གནས་འགྱུ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནད་དང་། བྱས་ཆོས་གློ་བུར་དུ་ཤར་བས་ཡིད་དཔྱོད་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ངོ་བོ་ལྟར་མེད་ཡེ་གྲོལ་གྱི་གནད་གསུམ་གྱིས། འཁོར་འདས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ལ་བཟླ་བའོ། །གསུམ་པ་ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་ཕྱི་སྣང་བ་ངང་ནང་རིག་པའི་རོལ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་སྟེ། སྣང་རྐྱེན་རང་གྲོལ་བས་བྱར་མེད་རྒྱུ་ནས་དག་སྟེ་གནས་ལུགས་ལ་བསྒྲུབ ཏུ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ལས། བརྗོད་མེད་རང་ཤར་ཆེན་པོ་ཀློང་དཀར་པོའི་ངོ་བོ་ནི་མཐོང་བྱེད་ཅེར་གྲོལ་ལ། མཐོང་བ་རང་དག་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་ཟློས་པའོ། །ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དང་ནམ་མཁའི་ཀློང་གཉིས་ལས། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་གི་ངོ་བོ་རྟག་མཐའ་རང་གྲོལ་ཞིང་། གནད་བྱར་མེད་དུ་མཐོང་བས་དྲན་བསམ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་བློ་འདས་སུ་ཤེས་པའོ། །དབྱེ་ན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཏེ། རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་ཆེ་བ་ནི། སེམས་རང་སྣང་སྟོང་པ་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལ་ལྟོས་པ་དག་ལ། མཐོང་སྣང་རང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པས། སྐྱེ་
Chinese
再说，与说心部相符的杂色部；与无说自处相符的杂色部；与有无诀窍相符的杂色部中。第一，对于自生之智慧，本体自净，处解脱，于任何处皆不分，自性不以包含有二者之破立而成立，超越言词作用，体性以无二而汇集于自解脱心性之轮中。彼亦以离意本体性之理，称诸显现、征相、轮回、涅槃之行法，于自处本初解脱而住。第二，本体，所见显现自处解脱，故有法之自性显现为多种，然无显现自处解脱，故超越业与异熟，彼亦以动摇空逝之理，立无显现为自净。第三，本体安住于本初空性，故不观待业因果，由缘而生，生起为有为法，生处灭尽，故解脱于轮回涅槃之边，显现征相本初清净，以轮回涅槃无成立之理，显现为不离自生基，不可言说，超越心识，具有无所寻觅、无有串习之要诀，住动二者解脱为无二，故具有心无变动之要诀，行法忽尔显现，故以意念思辨见修行之本体，具有无所寻觅、本初解脱之三要诀，轮回涅槃无勤作修持而融为一体。第三，白色虚空说为心之本体是，从自生智慧之状态中，外境显现为自内明觉之游舞，一切皆是心之分别，显现之缘自解脱，故无作，从因清净，于实相中无可修立。若分，则有二，不可言说自生大白色虚空之本体是，能见者凝视解脱，所见自净，境心于无二中融为一体。若于内里分，则有如海之虚空与如虚空之虚空二者，如海之虚空之本体，自解脱于常边，以无作之要诀而见，故知忆念思虑多种为无二离意。若分，则有大小二者，如海之大虚空是，心之自显现空性本初解脱，故对于观待心性空性者，显现自净之法性本初不可言说，故生
English
Furthermore, the variegated division that accords with the Mind Division; the variegated division that accords with the Self-Abiding No-Saying; among the variegated divisions that accord with the Instructions on Being and Non-Being. Firstly, for self-originated wisdom, the essence is self-pure, the abode is liberated, not separated in any way; the nature is not established with both affirmation and negation; it transcends words and activities. Its characteristic is that it is non-dual and gathers into the wheel of self-liberated mind essence. Moreover, by the logic of the essence of being beyond mind, all phenomena of appearance, signs, samsara, and nirvana abide as primordially liberated from their own ground. Secondly, the essence, the appearance of seeing, is liberated from its own ground, so the nature of existent things appears in various ways. However, the appearance of non-existence is liberated from its own ground, so it transcends actions and maturation. This is also established as self-pure non-existence by the logic of vacillating emptiness. Thirdly, the essence abides in primordial emptiness, so it does not rely on the cause and effect of actions. Arising from conditions, it arises as conditioned phenomena. Because the place of arising is exhausted, it is liberated beyond the sides of samsara and nirvana. The appearance of signs dawns as primordially pure. Because of the logic that samsara and nirvana are unestablished, it dawns without moving from the self-originated ground. It is inexpressible, beyond mind, and possesses the key points of being without seeking and without habituation. Because abiding and movement are liberated as non-dual, it possesses the key point of the mind being without change. Because phenomena arise suddenly, it possesses the three key points of the essence of mental discrimination, view, and meditation being without seeking and primordially liberated. Samsara and nirvana are blended without effort or accomplishment. Thirdly, the essence of the White Space spoken of as the mind is that from the state of self-originated wisdom, all outer appearances appear as the play of self-inner awareness, and all are mentally constructed. Because the conditions of appearance are self-liberated, there is no action, and it is pure from the cause, so there is nothing to establish in reality. If divided, there are two: the essence of the Inexpressible, Self-Arisen Great White Space is that the seer gazes and is liberated, and the seen is self-pure, blending the object and mind into non-duality. If divided internally, there are two: the space like the ocean and the space like the sky. The essence of the space like the ocean is self-liberated from the extreme of permanence. Because it is seen as the key point of non-action, it is known that various memories and thoughts are non-dual and beyond mind. If divided, there are two: large and small. The large space like the ocean is that the mind's self-appearance of emptiness is primordially liberated. Therefore, for those who rely on the emptiness of mind essence, the nature of self-pure appearance is primordially inexpressible, so birth...