Tibetan
ཀྱི་ངོ་བོ་ རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྣང་བ་སེམས་ཡིན་པའི་ཞེ་འདོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བག་ཆགས་འཁྲུལ་བ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིན་པར་མི་བལྟ་བ་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དབྱེ་ན་བདུན་ལས། དང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་དུ་སྨྲ་བའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་པའམ་རྩལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་སེམས་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ལའང་ངོ་བོ་མེད་དེ། སྣང་བརྟགས་ཀྱི་ཆོས་མ་གྲུབ་པས་སེམས་ཀྱི་རོལ་བ་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ལ་སྣང་། སེམས་ལ་ཤར་ཡང་། འཆར་གཞིའི་སེམས་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་མེད་པས་རོལ་བ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིང་རྟ་རྟ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། དེའང་ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཟུང་མ་བཟུང་གིས། དག་མ་དག་འཁོར་འདས་སུ་ཤར་ཡང་། ཤར་ས་དང་ཤར་མཁན་དབྱིངས་སུ་དག་པ་ནི་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བྱུང་སར་འདོད་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། འབྲས་བུ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་བརྗོད་ཅིང་། ཆོས་ཉིད་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་སེམས་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། ཆོས་ཅན་རང་གྲོལ་བར་འདོད་པས་གྲོལ་གཞིའི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་དང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བའི་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས། མེད་པའི་ཆ་ནས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་མི་གཡོ། གཡོ་བར་མི་འགྱུར་བས་མ་དག་པའི་རང་ཚན་གྱིས་སྟོངས་ལ། སྣང་བའི་ཆ་ནས་དང་པོ་དབྱིངས་ལས་བྱུང་། ད་ལྟ་དབྱིངས་ལ་གནས། ཐ་མའང་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་པ་ཁམས་གསུམ་གཞི་བཞེངས་པས། འཁོར་ བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ། ཐ་མ་སྐྱེ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་བཞག་ཅེས་བྱ་བ། དེའང་ཡེ་བཞག་ཡིན་པས་གཟོད་བསྐྱར་ནས་གཉེན་པོས་གྲོལ་དུ་མེད་ལ། རང་བཞག་རིག་པར་གཉེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་ལ། འབད་རྩོལ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་གོལ་སྒྲིབ་ལ་བཟླ་བའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རིམ་པ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་བློས་བཏགས་པས་གཞི་ལས་གོལ་བའི་ཆོས་སུ་སོང་བས་ཡང་དག་པར་མ་སོང་ཞིང་། མེད་པ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡོད་མཐའ་ཕྱོགས་འཛིན་མཐའ་དང་བཅས་པར་གོལ་ལ། མེད་རྒྱུ་མེད་རང་བྱུང་བར་གོལ་བས་ཡང་དག་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ། འདིར་ངོ་བོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ་བའི་གནད་ཀྱིས། བྱས་པ་མེད་པར་རང་ཤར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དྲན་བསམ་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བར་འདོད་དེ། མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོ་བྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གཞི་མེད། ད་ལྟ་འདིར་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྲལ། མཐར་འགྲོ་ཡུལ་དང་འགྲོ་མཁན་གྱི་ཆོས་མེད་པས། རྒྱུ་མེད་འབྲས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ལས་དགེ་སྡིག་གིས་གོས་པ་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་གཞི་གྲོལ་ཆེན་པོ། གྲོལ་འཁྲུལ་དང་སྤང་གཉེན་མཐའ་དག་གཞི་མེད་ཕྱམ་གཅིག་ཏུ་ལ་བཟླ་བར་འདོད་པའོ། །གཞི་པ་གཏན་ཚིགས་ཁུངས་རྡིབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་ཤེས་པས་བཏགས་པའི་ཆོས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁུངས་རྡིབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཞི་གནས་ལུགས་རྣལ་མའི་དོན་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་མེད། སེམས་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས། བསགས་པའི་ལས་ལ་གང་དུ་བཏགས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲས་བུའི་ཁུངས་སྟོར། དེའི་ཕྱིར་སྨེས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མ་གྲུབ་པས། ཡེ་གྲོལ་ལྷུན་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་འགག་མེད་ཕྱོགས་ཡན་དུ་ཤར་བས། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་འདའ་ས་མེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །ལྔ་བརྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་ཁྱབ་པས། དག་མ་དག་ཏུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་རྩལ་ལས་ཤར་བ་སྟེ། ངོ་བོ་ལ་འཁོར་བ་ངན་སོང་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་རང་ཚན་པར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས། སྣང་ངོ་ཐ་དད་པས་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིག་ལས་མི་འདའ་བས་རང་ངོ་རྣམ་དག་འཁོར་འདས་དོང་སྤྲུགས། ཁྱབ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་སྟེ། དེའང་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པ་བྱ་བྲལ་ཀློང་ཡངས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའོ། །དྲུག་པ་ཕྱོགས་འཛིན་གྲུབ་མཐའི་སེམ
Chinese
的体性。 在无有偏颇如明镜般的状况中，虽然显现各种各样的现象，但要知道，一和多的戏论寂灭于法界中的法性是不可思议的。认为显现是心的颠倒执着，不要将习气错乱视为实相，这一点非常重要。对此进行区分，有七种。第一种，声称心是事物一方的唯心论者是：如此，显现世间器情万象的一切，都是心的作用或力量。虽然如此显现种种，但因为心性本身没有自性，所以显现也没有自性。因为显现假立的法没有成立，所以心的作用从心中产生，并在心中显现。虽然在心中显现，但因为显现的基础心性本身没有自性，所以认为作用与心是一体或他体是不对的。因此，香巴大手印派的大成就者龙钦巴说：那也是仅仅显示显现为外境，外境不成实而已。一切都以自生智慧的执与不执，而显现为清净不清净的轮回和涅槃。但显现之处和显现者在法界中清净，这是此处的特殊之处。如此说。第二种，认为果是心之所生的唯心论者是：果是指原始法界，因为法性没有变化，所以心没有变动。因为认为有法是自解脱，所以解脱之基的显现任运自成而存在。显现三界和器情的错乱一切，实际上并不存在却显现，从不存在的角度来说，从未离开根本，不会移动。因为不会变动，所以空性是不清净的自性。从显现的角度来说，最初从法界产生。现在安住于法界。最终也解脱于法界，如同虚空的幻化一般。因为未造作，所以三界建立的基础。轮回没有开始。最终无生任运自成是建立的基础。因为本来如此，所以无法从最初重新以对治来解脱。因为自性光明不依赖对治。因为没有勤作，所以是远离种种边际的任运自成。如此认为。第三种，将过失和障碍混淆的唯心论者是：因为所有八种次第都是由分别念假立的，所以成了偏离根本的法，因此没有成为真实。无有是偏袒的
English
The nature of. In a state like a mirror, without bias or partiality, although various phenomena appear, one should know that the nature of reality, in which the elaboration of one and many is pacified in the expanse, is inconceivable. It is important not to regard the mistaken habit of thinking that appearances are mind as the true state. This can be divided into seven. The first, the Mind-Only school that claims that mind is the aspect of things, is: Thus, all appearances of the world, both container and contents, are the play or power of mind. Although they appear in various ways, since mind itself has no essence, appearances also have no essence. Since the phenomena of appearance and imputation are not established, the play of mind arises from mind and appears in mind. Although it arises in mind, since the mind itself, the basis of appearance, has no essence, it is not correct to consider the play and the mind as one or different. Therefore, the great charioteer, the great Longchenpa, said: That is merely showing that appearances as external objects are not established as external objects. Whether pure or impure, samsara or nirvana, all arise through grasping or not grasping the self-arisen wisdom. But the place of arising and the one who arises are pure in the expanse, which is the special characteristic of this. So it is said. The second, the Mind-Only school that considers the result to be the origin of mind, is: The result refers to the primordial expanse, and since the nature of reality does not change, the mind does not change. Since it is believed that phenomena are self-liberated, the appearances of the basis of liberation exist spontaneously. All the illusions that appear as the three realms and the container and contents, although they do not exist in reality, appear. From the aspect of non-existence, they have never moved from the ground and will not move. Because it does not change, emptiness is devoid of impure self-nature. From the aspect of appearance, it first arose from the expanse. Now it abides in the expanse. Finally, it is also liberated into the expanse, like a magical display in the sky. Because it is unconditioned, it is the basis for establishing the three realms. Samsara has no beginning. The ultimate, unborn, spontaneously accomplished state is the established basis. Since it is originally established, it cannot be liberated from the beginning by antidotes. Since self-established awareness does not rely on antidotes. Because there is no effort, it is spontaneously accomplished, free from various extremes. So it is believed. The third, the Mind-Only school that confuses faults and obscurations, is: Since all eight stages are imputed by the mind, they have become phenomena that deviate from the ground, and therefore have not become true. Non-existence is a biased
Chinese
依赖于任运自成，就会陷入有边和执着的边见，陷入无则会变成无因的自然，因此不能成立。在此，本体自生的智慧与心识分离，通过将因缘归结于此要点，认为无为而自显的法性，即大空性，是远离思虑和执着的心识的。对于显现为不净的一切对境显现，最初没有产生的根源，现在没有住留的特征，最终没有去处和去者的法，因此是超越无因之果的基，由于遮障超越了道，因此没有被善恶业所染污，是三界基解脱大。解脱与迷惑、舍弃与亲近等一切都在无基中一并归结。基法理穷尽的心的方向是，因为了知心的方向没有可执之处，所以称为所诠释的轮回涅槃的根源穷尽。因此，基的真实安住之义是不可改变的，所以在本初解脱大之法性中，没有业和习气的所依。因为心没有生，所以业和习气的边际空尽。无论将积累的业安立于何处，都没有理由和可执之处，因此失去异熟和果的根源。因此，自性本然的智慧，在无生的法界中，连轮回的名字也不成立。任运圆满大的游舞无碍地向四面八方显现，本体显现的理证之法全部无法超越原始的法界，因此认为在轮回涅槃二无别中解脱。第五，断除偏袒，无有偏颇，自生智慧的心之方向是，因为自生智慧的本体在任何处都不成立，所以对轮回涅槃的一切都没有偏袒而周遍。因此，显现为清净与不清净的一切法都从此力用中显现。本体中没有丝毫成立轮回恶趣和涅槃自性的自性。显现各异，因此不超越自性偏袒的理证，自性清净，轮回涅槃混杂。是周遍任运圆满的见解。而且，不堕入有无显空的一方，因此认为这是超越苦乐，无为宽广之法性。
English
Relying on spontaneous accomplishment, one falls into the extreme of existence and the extreme of clinging. Falling into non-existence becomes causeless nature, therefore it cannot be established. Here, the essence of self-arising wisdom is separated from the mind. By attributing the key point to causes and conditions, it is believed that the Dharma nature of self-arising without action, the great emptiness, is free from thoughts and clinging minds. For all the appearances of objects that appear impure, there is no basis for the origin of the first occurrence. Now there is no characteristic of dwelling here. In the end, there is no Dharma of the place to go and the one who goes, so it is the basis of transcending causeless results. Because obscurations transcend the path, they are not stained by good and evil deeds, and are the great liberation of the three realms. Liberation and delusion, abandonment and intimacy, all are attributed to the groundlessness. The direction of the mind that collapses the basis of reasoning is that because the direction of the mind is known to be ungraspable, it is called the exhaustion of the source of the interpreted cycle of existence. Therefore, the true meaning of the basis is immutable, so in the Dharma nature of the Great Primordial Liberation, there is no basis for karma and habitual tendencies. Because the mind has no birth, the limits of karma and habitual tendencies are exhausted. No matter where the accumulated karma is established, there is no reason or grasp, so the source of maturation and fruit is lost. Therefore, in the realm of the unborn self-existing wisdom, even the name of samsara is not established. The unobstructed play of the Great Spontaneous Perfection manifests in all directions, and all the Dharma of the logic of essence cannot transcend the primordial realm, so it is believed to be liberated in the non-duality of samsara and nirvana. Fifth, cutting off partiality, without bias, the direction of the mind of self-existing wisdom is that because the essence of self-existing wisdom is not established anywhere, it pervades all of samsara and nirvana without bias. Therefore, all the Dharmas that appear pure and impure arise from this power. There is not a single particle of the self-nature of samsara, evil destinies, and nirvana established in the essence. Appearances are different, so they do not transcend the logic of self-nature partiality, self-nature is pure, and samsara and nirvana are mixed. It is the view of pervasive spontaneous perfection. Moreover, not falling into the side of existence, non-existence, appearance, and emptiness, it is therefore considered to be a Dharma nature that transcends happiness and suffering, and is inactive and vast.