Tibetan
ས་རྒྱས་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས། །སངས་རྒྱས་ གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཅིག །བཙལ་ཀྱང་རྒྱལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤང་བླང་མེད་པར་བསྟན་ནས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ཏིའི་སྒྲ་ལས་ཕུལ་བྱུང་ངམ་ཤིན་ཏུ། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བས་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྩེ་མོར་གྱུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་ཞེ་ན། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མཐའ་དག་དང་། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་གྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་བཟོ་བོས་གློ་བུར་དུ་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངོ་བོ་བག་ཆགས་འཁྲུལ་འཛིན་དུ་ཤར་བས་བདེན་བདེན་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་དོན་ལ་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་སྟེ། དེའི་ངང་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྫོགས་པས་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རྫོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་དག་པ་དང་། མ་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདུས། དང་ལ་ཤར། དེའི་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ། །དཔེར་ན་གཉིད་ཀྱི་དང་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་རྫོགས་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་ རྫོགས་པ་དང་། དེའང་སེམས་ནི་ཀུན་རྟོག་པ་ཀུན་གཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤར་བ་ནི་དག་བྱ་དྲི་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ། སེམས་ཀྱི་དམ་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི། རང་བྱུ
Chinese
不會找到其他的佛土，從心性本自圓滿的佛陀處，不要向其他地方尋找佛陀，即使尋找，勝者也不會找到的。如是所說，此乘之王，由於不需斷證，已顯示本淨光明自生智之體性，故於無勤之地上成佛，因此遠勝於其他。第二，宣說殊勝之大秘密，分三：體性、分類、名相決定。第一，阿底之語，意為卓越或極度。瑜伽，意為相應。極度相應大圓滿之續，由於離戲自生智無有局限與偏頗，故圓滿一切乘之義，成為頂點。為何稱為大圓滿？因為不淨輪迴之法，顯現為器情世界，由蘊、界、處所攝的一切，以及清淨智慧之門，見、修、行，乘之名相，轉為基、道、果三者之顯現的一切法，皆由心之造作所暫時產生，並加以分別假立。其本質顯現為習氣迷亂之執著，看似真實，然實際上本質並未成立，故未曾動搖自生智，於心之自性中圓滿。離戲自生智，光明之體性，空性、自性光明、大悲覺性。於此之中，三身之法皆圓滿為五圓滿之顯現，故為圓滿具足。如是，此處所顯現之輪迴之法，清淨與不清淨，以及極清淨等等，所有顯現之差別皆融入自證菩提心之本質中。最初生起，安住於其自性中。譬如，於睡眠之初，無量夢境之法圓滿，如是，一切皆於心性菩提心中圓滿。而此心，乃是從一切分別念之阿賴耶識中，顯現為八識聚之緣起，是為所淨之垢染。無生無滅之菩提心，心性光明，心之精要，無分別智，法界法身，勝義諦，如是性，大圓滿等等，皆是自生
English
Other Buddha-lands will not be found. From the Buddha who is the perfection of mind itself, do not seek for a Buddha elsewhere. Even if you seek, the Victorious Ones will not find it. As it is said, this king of vehicles is far superior to others because it teaches the essence of the expanse, the self-originated wisdom of clear light, without anything to be abandoned or adopted, and thus attains Buddhahood on the ground of effortless ease. Secondly, there are three aspects to explaining the great secret of distinction: the essence, the divisions, and the definitive terms. Firstly, the word Ati means excellent or exceedingly. Yoga means union. The tantra of the Great Perfection, the exceedingly united, is the pinnacle because the self-originated wisdom free from elaboration is free from limitations and partiality, and thus it completely fulfills the meaning of all vehicles. Why is it called the Great Perfection? Because all the impure phenomena of samsara, the appearances of existence, the environment and beings, all that is included in the aggregates, elements, and sense bases, and all the pure dharmas of wisdom, the views, meditations, and conduct, the categories of vehicles, which are transformed into the appearances of the three bases, paths, and results, are all temporarily created by the mind's fabrication and falsely imputed. Their essence appears as habitual clinging to delusion, and although they seem to be true, in reality their essence is not established, so they do not move from self-originated wisdom, and are perfected in the nature of mind. The self-originated wisdom free from elaboration is the essence of clear light, emptiness, self-nature luminosity, and compassionate awareness. In that state, all the dharmas of the three kayas are perfected as the appearances of the five perfections, and therefore it is perfected with perfections. Similarly, all the phenomena of appearance and existence, pure and impure, and very pure, etc., which appear as different, are all gathered into the essence of self-awareness, bodhicitta. Initially arising, abiding in its own nature. For example, at the beginning of sleep, limitless dream phenomena are perfected, likewise, everything is perfected in the nature of mind, bodhicitta. And that mind, which arises as the interdependent connection of the eight collections of consciousness from the all-ground of all conceptual thoughts, is the impurity to be purified. The bodhicitta without arising or ceasing, the clear light of mind itself, the sacred mind, the non-conceptual wisdom, the dharmadhatu dharmakaya, the ultimate truth, suchness, the Great Perfection, etc., are all self-originated.
Tibetan
ང་། གི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་མཐར་ཐུག་ལ་ངོས་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་ལས། གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་སེམས་ལ་རྫོགས། །གཅིག་རྫོགས་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་རྫོགས། །གཉིས་རྫོགས་སུམ་རྫོགས་ཚོགས་པར་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། ཆེན་པོ་ནི་དེའི་གོང་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བསྒྲུབ་མེད་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བའོ། །ཕྱས་མེད་བྱུང་བ་མེ་པའོ། །འགག་མེད་ཁྱབ་གདལ་འུབ་ཆུབ་བོ། །འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་མེད་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་སྡེ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཡིད་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། །ནམ་མཁའ་ཅན་ལ་ཀློང་གི་སྡེ། །རིམ་རྩོལ་བྲལ་ལ་མན་ངག་གོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་དུ་ངེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་དོན་གཞན་ནམ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གཉིས་འཛིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྤང་བའི་ཕྱིར། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་དང་། དག་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ནས་གཉིས་མེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་ནི་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེའོ། །དེ་ལའང་ཞེན་པའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་མེད་མ་མྱོང་། གདོད་ནས་དག་པའི་རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཆམ་བརྡལ་བས་གཉེན་པོར་ཞེན་པའང་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེའོ། །དེ་ལས་གཉེན་པོ་བླང་བྱའི་ཆོས་ཉིད་མཐའ་གྲོལ་སྟོང་ཞེན་གྱི་ཕྱོགས་དེ་ཡང་གཞོམ་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་ཆེན་པོ་དག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་ཐད་དྲང་དུ་སྟོན་པ་ནི་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན། སྤང་བྱ་དང་། གཉེན་པོ་དང་། གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གོ་བདེ་བར་བརྗོད་ན། རང་ངོ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གུད་ན་མེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེ། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ལས་འགྲོ་ས་གཞན་མེད་པ་བྱ་བྲལ་ཀློང་གི་སྡེ། ཡིན་ལུགས་གནད་ཐོག་ཏུ་འབེབ་པ་ཟབ་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སེམས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
我，将智慧菩提心的精髓视为所要追求的终极目标。因此，《普作续》中说：“一圆满二圆满，圆满于心。一圆满由心所作而圆满。二圆满三圆满，圆满于集合。一切圆满，圆满于菩提心。”又，伟大是指在其之前没有任何解脱之法。如《自生智慧》中说：“如是，大圆满阿底瑜伽，无修，与修分离。无作而生，如火。无灭，遍布广大。不变，广阔虚空。无法，大佛。”第二，分类为二：略说和广说。第一种有三种：心部、界部、口诀部。如《大庄严经》中说：“对于有心者，是心部。对于虚空者，是界部。对于离次第勤奋者，是口诀。”这样确定为三种，是因为对于内外诸法是其他意义，或者对于执着于坛城等的人，为了从自相续中舍弃二取。将不清净的器情世界和清净的涅槃的一切显现，都显示为自生智慧的一种游舞，而归摄于无二边解脱的大界中，这是安住的心部。对于此，能解脱一切执着的束缚，一切法从本来就没有存在过，也没有不存在过。从原始就清净的圆满
English
I, regard the essence of wisdom Bodhicitta as the ultimate goal to be pursued. Therefore, it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: "One perfection, two perfections, perfected in the mind. One perfection is perfected by what is done by the mind. Two perfections, three perfections, perfected in assembly. All perfections are perfected in Bodhicitta." Moreover, great means that there is no Dharma of liberation before it. As it is said in Rigpa Rangshar: "Thus, Dzogchen Atiyoga, without practice, is separate from practice. Born without action, like fire. Without cessation, pervasive and vast. Unchanging, vast space. Without Dharma, great Buddha." Secondly, the classification is twofold: brief explanation and detailed explanation. The first has three: Mind Class, Space Class, and Instruction Class. As it is said in the Great Array Sutra: "For those with mind, it is the Mind Class. For those with space, it is the Space Class. For those without sequential effort, it is the Instruction Class." The reason for determining these three is that for those who consider external and internal phenomena to be other meanings, or for those who are attached to mandalas, etc., it is to abandon dualistic grasping from their own mindstream. Showing all appearances of impure containers and contents, and pure nirvana, as a single play of self-arisen wisdom, and gathering them into the great realm of non-dual liberation, this is the abiding Mind Class. For this, to liberate all bonds of attachment, all dharmas have never existed from the beginning, nor have they never existed. The perfection that is pure from the beginning