Tibetan
ས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟན་དབབ་བཟུང་ལྡོག་ཁྱབ་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་ལ་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཅིང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱེ་ན་ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་། བརྗོད་པའི་ལུང་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལས་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །མདོ་ལས་སྒྱུ་་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོ་གཞི་ལམ་རྣམ་དག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱི་དོན་ངེས་པར་མཚོན་པ། དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ་དང་། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ཡང་དག་པ་ལམ་གྱུར་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཨ་ནུའི་རང་གཞུང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རང་གསལ་དུ་སྨྲ་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་སེམས་ལུང་ཆེན་མོ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་གི་མདོ་དང་དྲུག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། བདེ་སྟོང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་དང་། རིམ་གྱིས་པ་དང་། མཐར་ཆགས་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་འདོད་པ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ངེས་བརྗོད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་ཀྱི་མདོ་དྲུག་དང་། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། སྐུའི་རྒྱུད་མེ་ལྟར་འབར་བ། གསུང་གི་རྒྱུད་དབང་ཆེན་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་པུཎྜ་རཱི་ཀ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་ལྷ་མོ་གསང་བ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རིག་འཛིན་འདུས་པ། རིག་སྔགས་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏནྟྲ། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ནག་པོ། པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་རྟ་མཆོག་རོལ་པ། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ཆེ། ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱི་ཏོ་ཏ་མ་ལ་འབུམ་སྡེ། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་བདུད་རྩི་རོལ་པ་ཆེ་ཆུང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་རྒྱུད་མ་མོ་ཀུན་འདུས་སོ། །སྒྲུབ་པ་སྡེ་དྲུག་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་རྒྱུད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཁ་སྐོང་བ་ཆོས་ཉིད་གཏོར་མའི་རྒྱུད། ལས་རྒྱ་མཚོ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ཀརྨ་མཱ་ལེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། མཆོད་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད། སྒྲོལ་བ་གནས་སུ་དག་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། སྦྱོར་བ་གནས་སུ་དག་པ་ཐིག་ལེ་ཀློང་གི་རྒྱུད། བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད། ལས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཏོར་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། བཀའི་འཁོར་ལོ་ལྷག་མས་བསྐངས་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད། གདུག་པ་ཅན་གཟིར་མནན་གྱིས་ཚར་བཅད་པ་ཞིང་བཅུ་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གི་རྒྱུད་གཙོ་ཆེ་ཆུང་ལས། རང་བཞིན་དུ་མ་ཧཱ་དང་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀར་གཏོགས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཀློང་ཆེན་པས་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་གདུལ་བྱ་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་ཞིང་བྱ་རྩོལ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གསུངས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གཉིས། འོག་མ་རྣམས་ལས་འཕགས་པའི་ཚུལ་དང་། གསང་བ་ཆེན་པོ་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བླང་དོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། བཅོས་སླད་དང་རེ་དོགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དགོངས་པ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ་གོལ་བས། ཡང་དག་པའི་དོན་རྣལ་མ་ལ་རེག་པའི་དུས་སྐབས་བསྐལ་བ་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག། འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །བསྟན་པ་གསུམ་ནི་གོལ་སྒྲིབ་སྟེ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །ཅེས་གོལ་ས་སྤྱིར་བསྟན་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་རང་གི་ངོ་བོས་དབྱེ་སྟེ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལམ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤ
Chinese
生起次第部分较少，圆满次第依靠智慧、脉、明点、风的瑜伽，通过稳固、安住、执持、还灭、周遍的结合，生起乐空无二的智慧，将乐明无分别的境界作为道用，是今生成佛的自性。二是，分类有经和续两种，经中，所诠释的经是心和从心中生起的，认为是法界和智慧的自性，所表达的经是从词语和名相中理解的。续中，幻化超越了基道，说是智慧威猛电光轮，基道清净，橛表示决定性的意义，尸林布谷鸟嬉戏说是智慧顿超，大吉祥胜乐轮超越了手印真实，总集明觉续真实说是道转法界，阿努的自宗现证说是自明，因此认为法界和智慧无别，是所有佛的密意汇集的续。区分心和智慧的是心经大论，跟随文字清净的经和六种，认为乐空法界和智慧的次第是同时的，有次第的，逐渐的，顿超的，法界和智慧是乐空菩提心的法性。三是决定性的续部的种类，有刚才所说的六种明咒经，根本续有，明点聚集续，大幻化续，月密明点续，金刚座四续。诀窍窍诀续有，身续如火燃烧，语续大权聚集，意续白莲花，功德续天女密，事业续持明聚集，明咒总的修法黑汝嘎的怛特罗，特别的修法有，文殊身续月密黑，莲花语续马王嬉戏，真实意续黑汝嘎嘎拉波切，橛事业续毗陀陀摩罗十万部，甘露功德续甘露嬉戏大小，母曜诅咒续母曜总集。修法六部已经说完。
English
The generation stage is relatively small, and the completion stage relies on the yoga of wisdom, channels, bindus, and winds. Through the combination of stability, abiding, holding, reversing, and pervading, the non-dual wisdom of bliss and emptiness is generated. Taking the state of bliss, clarity, and non-discrimination as the path is the nature of liberation in this life. Secondly, there are two
Chinese
之续。事业补充法性食子的续。如何做业之海，羯磨鬘事业之续。积累福德与智慧之资粮，积聚之续大小。加持供品为无尽藏，虚空藏之续。救度清净于处所，大力士完全救度之续。结合清净于处所，明点界之续。以猛厉行仪普遍行持，大象极度施予之续。四事业究竟，食者嬉戏火供之续。一切事业之前行，食子续大小。以剩余物充满教敕轮，而策励于事业，吉祥炽燃忿怒母之续。以折磨镇压调伏有毒者，嬉戏十方刹土之续等。这些续部的主要大小中，全知者龙钦巴（克朗钦巴，1308-1364）认定为自性上属于玛哈和阿努二者的窍诀续。第三个意义是，为了调伏烦恼深重且勤奋者而宣说的无二续部，自性大圆满阿底瑜伽有二。是超胜于下方诸续的方式，以及真实宣说大秘密。第一个是，下方一切乘都是勤作和取舍的自性。由于矫饰和希冀的障碍，遮蔽了自生之智慧任运自成自住大解脱本初解脱无为之意，因此迷失。证悟真实意义的时机是，如《普贤王如来根本续》中，见解与虚空等同之续部所说： 噫！大菩萨谛听！ 轮涅之导师有三， 三种教法乃迷途， 那么如何是迷途？ 获得定解之六乘， 示现大圆满之歧途。 这样总的指示了歧途之后，分别以各自的体性来区分而清楚地指示，即： 同续中说： 那么如何是迷途？ 菩萨之经部， 欲求普光之地， 以二谛之分别念， 认为法性空如虚空。 阿底瑜伽之大乐， 是超越分别念之菩提心， 经部遮蔽了超越分别念之道。 大圆满之分别念， 说是经部之歧途。
English
The tantra of fulfilling activities is the tantra of the Dharmata Torma. The tantra of how to perform the ocean of activities is the Karma Mala Tantra of Activities. Accumulating the accumulations of merit and wisdom is the tantra of accumulations, both large and small. Blessing offerings as an inexhaustible treasure is the tantra of the Space Treasury. Liberation, purifying in the place, is the tantra of the Great Powerful One Who Completely Liberates. Union, purifying in the place, is the tantra of the Bindu Sphere. Universally practicing with fierce conduct is the tantra of the Great Elephant Bestowing Abundantly. Completing the four activities is the tantra of the Fire Offering, the Feeder's Play. Going before all activities is the Torma Tantra, both large and small. Filling the wheel of command with remnants and urging activity is the tantra of the Glorious Blazing Wrathful Mother. Subduing the poisonous ones by tormenting and suppressing them is the tantra of Playing in the Ten Fields, and so on. Among these tantras, both major and minor, the all-knowing Longchenpa (Klong-chen-pa, 1308-1364) identified the pith instruction tantras as belonging to both Maha and Anu in their nature. The third meaning is that the non-dual tantras spoken for the sake of taming those who are heavily afflicted with delusion and are diligent are the two Ati Yoga, the Great Perfection of Nature. It is the manner of being superior to the lower ones, and the actual explanation of the Great Secret. The first is that all the lower vehicles are of the nature of effort and acceptance and rejection. Because the obscurations of artifice and hope obscure the spontaneously arisen wisdom, the spontaneously accomplished, self-abiding great liberation, the primordially liberated, unconditioned intention, they are led astray. The time to touch the true meaning is, as stated in the tantra where the view is equal to space, such as the *All-Creating King* tantra: Emaho! Listen, great bodhisattvas! The teachers of samsara and nirvana are three, The three teachings are misleading and obscuring, How is that? The six vehicles that have attained certainty Are shown as the wrong path of the Great Perfection. Thus, after generally indicating the wrong path, it is clearly indicated by distinguishing it with its own nature, namely: It says in the same tantra: How is that? The Sutra of the Bodhisattva Desires the ground of all-pervading light. With the conceptual analysis of the two truths, It considers emptiness of dharmata to be like space. The Great Bliss of Ati Yoga Is the bodhicitta that transcends conceptual thought. The Sutra obscures the path that transcends conceptual thought. The conceptual thought and analysis of the Great Perfection Are said to be the wrong path in the Sutras.
Tibetan
ད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་བདེན་པ་གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཆོས་དེ་གྲངས་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་ཆད་དུ་སྨྲ་བ་དང་མི་མཚུངས་སམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེ་ད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་མེད་པས། ཡེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་འཕོ་འགྱུར་བྱ་རྩོལ་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་མ་དག་གིས་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་ཏུ་མེད། །ངེས་པ་གཅིག་ལ་བདེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །མ་ངེས་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ལུང་དེ་ལ། །ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་ག་ལ་ཡོད། །རྣལ་འབྱོར་གང་ཟག་ཆོས་ལ་རློམ་བྱེད་ནི། །སྟོང་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་ལུང་ལ་བརྟེན་སྨྲ་བ། །དེ་ལ་བདེན་གཉིས་ཚད་མ་བཞི་ཡང་དགོས། །ཀུན་བྱེད་གཞི་ཡིས་ཆོས་ཀུན་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་མི་དགོས། །ངས་བྱས་ཆོས་ལ་བདེན་པ་གཉིས་དགོས་སུ། །ངས་བྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལའང་སྤང་གཉེན་གྱི་གོལ་སྒྲིབ་ནི། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ། ཀྲྀ་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲཱྀ་ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲཱྀ་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲྀ་ཡ་སྤྱོད་འབྲེལ་བའི་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་ རྟོགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་ལ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ
Chinese
ད། 如此。那么，不依赖二谛的法，是否与数论派的观点一样，认为因果完全断灭呢？不是的，因为没有生者、能生者等因果以及因缘。本来就如虚空般的自性，超越了变动、行为和努力，胜义谛的清净与不清净，对于法性在任何方面都没有分别，光明清澈的法界中没有世俗谛和胜义谛的法。如《普作续》所说：二谛无法确定，一个确定中有两种真谛，对于不确定、怀疑的教言，怎么可能确定为一个呢？如果瑜伽士自诩为法，依赖三千世界的因果教言而说，那么就需要二谛和四量。普作本基已经做了所有的法，我所做的法不需要二谛，我所做的法需要二谛吗？我所做的一切都变成了菩提心，菩提心中没有世俗谛和胜义谛。如此。同样，对于所有下部密法来说，需要断除和修持的过失和障碍是：在《普作王续》中，其见解与虚空等同的续部中说：奇哉！想要成为事部金刚持的人，进入清净的三门之后，安住于能取所取清净的境界。阿底瑜伽的大乐是，超越能取所取的菩提心。超越能取所取被事部所遮蔽，大圆满执着能取和所取，被说成是事部的过失。行部的见修行是，因为与事部的行为没有关联，所以没有证悟无二的意义。阿底瑜伽的大乐是，无二的菩提心。无二被行部所遮蔽，大圆满执着二元对立，被说成是行部的过失。想要布置瑜伽密集，进入有相和无相之门后，主要修持四印，无法进入无取舍的境界。阿底瑜伽的大乐是，无取舍的菩提心。无取舍被瑜伽部所遮蔽，大圆满执着取舍，被说成是瑜伽部的过失。想要成为摩诃金刚持，进入方便和智慧之门后，在自续清净的坛城中，修持四种次第。阿底瑜伽的大
English
ད། Thus. Now, isn't the Dharma that doesn't rely on the two truths similar to the view of the Samkhya school, which asserts that cause and effect are completely severed? It is not, because there are no causes and effects, such as the produced and the producer, along with conditions. Originally, the nature is like the sky, beyond change, action, and effort. The pure and impure of the ultimate truth do not differentiate the nature of Dharma in any way. In the realm of clear light, there is no Dharma of conventional and ultimate truth. As the Kunjed Gyalpo says: The two truths cannot determine it. In one certainty, there are two kinds of truth. For the uncertain, doubtful teachings, how can it be determined as one? If a yogi boasts of Dharma, relying on the teachings of cause and effect in the three thousand worlds, then the two truths and four valid cognitions are needed. Because the Kunjed basis has done all the Dharmas, the Dharma I have done does not need the two truths. Does the Dharma I have done need the two truths? Everything I have done has become Bodhicitta. In Bodhicitta, there is no conventional or ultimate truth. Thus. Similarly, for all lower tantras, the faults and obscurations that need to be abandoned and cultivated are: In the Kunjed Gyalpo Tantra, in the tantra whose view is equal to the sky, it says: Kye! Those who want to become Kriya Vajradhara, after entering the pure three doors, abide in the realm of pure grasper and grasped. The great bliss of Atiyoga is, the Bodhicitta that transcends grasper and grasped. Transcending grasper and grasped is obscured by Kriya. Dzogchen clinging to grasper and grasped, is said to be the fault of Kriya. The view and practice of Upa Yoga is, because there is no connection with the actions of Kriya, the meaning of non-duality is not realized. The great bliss of Atiyoga is, the non-dual Bodhicitta. Non-duality is obscured by Upa. Dzogchen clinging to duality, is said to be the fault of Upa. Those who want to arrange Yoga density, after entering the door of sign and no-sign, mainly practice the four mudras, unable to enter the realm of no-acceptance and rejection. The great bliss of Atiyoga is, the Bodhicitta of no-acceptance and rejection. No-acceptance and rejection is obscured by Yoga. Dzogchen clinging to acceptance and rejection, is said to be the fault of Yoga. Those who want to become Maha Vajradhara, after entering the door of means and wisdom, in the mandala of self-continuum purity, practice the four stages of approach and accomplishment. The great bliss of Ati Yoga is,