Tibetan
་སོགས་པ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། རླུང་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་དང་། སྣ་ཚོགས་ལམ་འགྱུར་གཙོ་བོར་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཤད་རྒྱུད་མེ་ལོང་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་གཉིས་མེད་པའི། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གཞིའི་རྒྱུད་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་མིང་ཚིག་ཡི་གེར་སྣང་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མི་གཡོ་བའི་དྲོད་ལས་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའང་འདོད་དེ། སྦྱང་གཞི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས། སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་མམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས། སྦྱངས་འབྲས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་ཐ་སྙད་བཞག་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ལས། གྲུབ་པའི་རྣལ་ འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཇི་བཞིན་མངོན་བྱས་པའང་། །བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ་གཉིས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་བསྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲག་འཐུང་། ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིན་པོ་ཆེ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་གང་རུང་གི་སྒྲུབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་ལ་སྐྱེ་བས་བསྒྲུབ་པ་ལས་དངོས་
Chinese
等等，都明晰地显现为一个本尊的印契。以五气为主的乐明无念的大智慧，作为无二之路，从而将显现、声响、觉知三种显现圆满为三坛城的体性，期望在此生获得解脱。第二，分类有三种：本体以基、道、果为主；方便道以修持为主；多样道以转变为主。第一种是：在《说续·明镜》中说：“诸法无余皆无二，自明菩提心性是。”以及在《心髓后续》中说：“续是指连续不断，从方便和因产生果。”因此，所要证悟的是自性基续，即心性光明。而显现为能表示它的名、词、文字，是通过它来证悟的行进，即方便或道的续，通过成熟灌顶和解脱生圆次第甚深的三摩地，从不动摇的暖相中，功德越来越增上。如是说：“稀有奇妙之法，并非从他处而来，乃是依赖方便的智慧，于如是之状态中生起。”如是修持，最终圆满，果续显现自生智慧，也是认为最殊胜的修持。依赖所净化的因之续，将所要净化的暂时性的垢染，以能净化之道或方便的续来良好地净化，从而将所净化之果，无上的殊胜之果，与永不间断的续之法界结合，而安立名言。在《幻化差别教》中说：“成就瑜伽瑜伽士，如实显现任运成，仅仅是假立无有二，因此彼于彼宣说。”如是宣说。第二种，认为以方便道修持为主，即以身坛城文殊幻化网、语坛城莲花幻化网、意坛城饮血、功德坛城宝生、事业坛城幻化网作为道。依赖于五坛城中任何一个的修持，证悟和三摩地随后产生，从修持中真实
English
Etc., all clearly manifest as a single deity's mudra. Taking the great wisdom of bliss-clarity-non-thought, which is dominated by the five winds, as the non-dual path, thereby perfecting the three appearances of appearance, sound, and awareness as the nature of the three mandalas, one aspires to be liberated in this lifetime. Secondly, there are three divisions: essence is considered primarily as the basis, path, and result; the method path is considered primarily as practice; and the various paths are considered primarily as transformation. The first is: In the 'Explanatory Tantra Mirror,' it says, 'All phenomena are non-dual, self-awareness is the nature of bodhicitta.' And in the 'Subsequent Heart Tantra,' it says, 'Tantra is explained as continuous, the result from method and cause.' Therefore, what is to be realized is the self-nature base tantra, the luminosity of mind itself. And the progression that is realized through the appearance of names, words, and letters that represent it, is the method or path tantra. From the unwavering heat of the ripening empowerment and the liberating generation and completion stages of profound samadhi, qualities increase more and more. As it is said: 'Wonderful and miraculous dharmas, do not come from elsewhere, but are the wisdom that relies on method, arising in such a state.' Thus, having practiced in this way, the ultimate perfection, the result tantra, manifests self-born wisdom, which is also considered the most supreme practice. Relying on the tantra of the basis to be purified, the temporary stains to be purified are well purified by the tantra of the purifying path or method, thereby joining the purified result, the unsurpassed supreme fruit, with the realm of the ever-uninterrupted tantra, and establishing a term for it. In the 'Teaching on the Differentiation of Illusion,' it says, 'The accomplished yogi, the great yogi, also manifests spontaneous accomplishment as it is, it is merely imputed, there is no duality. Therefore, it is spoken of as such.' Thus it is taught. Secondly, considering the practice of the method path as primary, the body mandala Manjushri Magical Net, the speech mandala Padma Magical Net, the mind mandala Heruka, the quality mandala Ratnasambhava, and the activity mandala Magical Net are made into the path. Relying on the practice of any of the five mandalas, realization and samadhi arise subsequently, truly from practice.
Tibetan
གྲུབ་འདོད་ཅིང་ལམ་བསྒྲུབས་པས་གཞི་འབྲས་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལམ་གྱུར་ལ་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དུ་འདོད་པ་རཏྣ་ཀཽ་ཏུ་བྷ་དང་རྡོའི་ཁམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞག་པས་རིམ་གྱིས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང་། དུས་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་མཀྵི་ཀའི་སྦྱོར་བས་ལྕགས་ཁམས་མྱུར་བོར་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ། གཉིས་ཀས་གཞི་ལམ་ཞར་ལ་འདོད་པའོ། །ནོ་པི་ཀ་ལ་གཉིས། སོ་ཏ་ནོ་པི་ཀ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་ཤེས་པ་གཙོ་ཞིང་ཡན་ལག་དང་བཅས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་ནོ་པཾ་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཚོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བལྟ། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བརྟེན་པ་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟས་པས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས། །གནས་སྐབས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ཏེ་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤང་བ་དང་། མཐར་ཐུགས་བདེན་པས་ཕྲལ་དུ་མ་གོལ་བར། དོན་དམ་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཟུག་འཇུག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། གསུམ་པ་ངེས་འབྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་ལ། རྩ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་རྒྱུད་གཉིས་ལས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རི་རབ་ཟེ་མ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། བར་ཆད་སྲུང་བ་གཟི་ལྡན་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད། རྔམ་བྱེད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད། ཞི་བ་ལྷའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་ཞིང་སེམས་གནས་པ་ལ་དགའ་བ་ལ། སྦྱང་བྱ་སྟོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲ་སྟེ་རྒྱུད། དབྱིངས་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ན་སངས་རྒྱས་པར་རྟོགས་པའི་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་མཐའ་གང་དུའང་མ་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། ཐབ
Chinese
希望成就，修行道，则将基果视为附带。第三，多种道路转变，分为续和修法两种。续又分为次第生圆，如将金精（藏文：རཏྣ་ཀཽ་ཏུ་བྷ་）与矿石一同放置，逐渐转变为黄金的性质一般；又如认为同时，如用雄黄（藏文：མཀྵི་ཀའི་）的炼制，能迅速将铁矿转变为黄金一般。二者都将基道视为附带。诺比迦有两种：索达诺比迦，以知晓一切是心的游戏为主，并修行支分；曼荼罗诺比迦，进入坛城，以会供为主而修行。它们的体性，在世俗谛中，将清净的世俗谛的处所，外观视为外器世间的宫殿，内观视为内情众生所依止的本尊和本母的坛城。因此，将一切众生都视为本尊和本母的形象。暂时来说，以对本尊杀生和妄语等为代表，舍弃不善业；最终以胜义谛不加区分，证悟胜义谛在任何体性上都不成立的融入无别之故。 第三，决择部续部的分类中，有根本续和口诀续两种。根本续有：吉祥密集金刚如虚空般的续、须弥山王如大海般的续、智慧广大如大地般的续。口诀续有：遮止障碍的光辉炽燃边际的续、威猛如火般炽燃的续、吞噬享用火供的续、大力士完全解脱的续、月密黑续、寂静天续等。第二，隆阿努瑜伽，对于所调伏的对境，贪欲较重且喜欢安住于心者，所调伏的事项，空性即是如是的圆满次第，在般若母续中宣说。它分为三种：体性、分类、决择。第一是：阿努瑜伽的词义是随瑜伽，怛特罗即是续，法界大乐瑜伽的大续，以器情一切皆为本尊自性，于法界中证悟成佛的离戏论，于任何边都不执著的自性。
English
Hoping for accomplishment and practicing the path, the basis and result are considered incidental. Third, various paths of transformation are divided into two: tantra and sadhana. Tantra is further divided into gradual generation and completion stages, like placing Ratna Kautubha (藏文：རཏྣ་ཀཽ་ཏུ་བྷ་) and ore together, gradually transforming into the nature of gold; or like considering it simultaneous, such as using the concoction of Makshika (藏文：མཀྵི་ཀའི་), which can quickly transform iron ore into gold. Both consider the basis and path as incidental. There are two types of Nopi: Soda Nopi, which emphasizes knowing everything as the play of the mind and practicing with branches; and Mandala Nopamka, which enters the mandala and practices with the assembly as the main focus. Their essence, in conventional truth, regards the pure conventional truth as the outer vessel world of the palace, and the inner essence as the mandala of deities and goddesses on which sentient beings rely. Therefore, all beings are seen as the forms of deities and goddesses. Temporarily, taking the killing of deities and lying as examples, abandoning non-virtuous actions; ultimately, without separating from the ultimate truth, realizing the inseparability of absorption, as the ultimate truth is not established in any entity. Third, in the classification of the decisive tantra sections, there are two types: root tantras and oral instruction tantras. The root tantras include: the Glorious Guhyasamaja Tantra, like the sky; the King of Mount Meru, like the ocean; and the Expanding Wisdom, like the earth. The oral instruction tantras include: the Radiant Blazing Boundary Tantra that protects against obstacles; the Terrifying Blazing Like Fire Tantra; the Consuming Enjoyment Fire Offering Tantra; the Powerful Completely Liberating Tantra; the Black Moon Secret Tantra; the Peaceful God Tantra, and so on. Second, the Lung Anu Yoga is taught in the Prajñāmatṛ Tantra, the completion stage of emptiness, which is the object to be tamed, for those who have strong desire and like to abide in the mind. It is divided into three: essence, division, and determination. The first is: the meaning of Anu Yoga is following yoga, Tantra is tantra, the great tantra of Dharmadhatu Great Bliss Yoga, with the nature that all vessels and contents are the nature of deities, realizing enlightenment in the Dharmadhatu, the nature of non-proliferation that does not fixate on any extreme.