Tibetan
ག་པ་དང་མཇལ། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་དང་ཕྲད་པ་ཙམ་ལའང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་རྩ་སྔོན་དུ་སོང་ངེས་ན། ཚེ་འདིའམ། བར་དོའམ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གང་རུང་དུ་མྱུར་བོར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མཇལ་བ་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་ཅིང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གླེངས་ཤིང་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་འཆད་པའི་མན་ངག་ལས་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔས་ཁོག་དབུབ་པ་སྟེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བཀའ་འདི་ལ། །ཡིད་མི་ཆེས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །རྩ་བ་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཆོས་རྣམས་རིག་པར་མི་འདུས་པས། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཡོ་ག་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །ཐེག་པའི་རུ་ཤན་མི་ཕྱེད་པས། །ཆེ་ཆུང་རིམ་པ་དོན་མེདའགྱུར། །ཚིག་གི་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྒྱུད་རྣམས་རིམ་པར་གསལ་བའི་ཚིག། འབྲུ་མི་ཆོམས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དགོས་ཆེད་དོན་གྱིས་མ་བཤད་ན། །རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ལ། །དོན་མེད་པ་ཡི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་མདོར་བསྟན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་སློང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཆིངས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྟེ། དེའང་ཐུན་མོང་བ་རྣམ་ལས་གླེང་གཞི་གང་རུང་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ལ། འདིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཐེག་གཞན་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ཕྱིར། །ཐུན་མོང་དག་གི་གླེང་གཞི་ཡིས། །སྡུད་པོ་རང་གི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཡིད་ཆེས་བྱ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སྟེ། །གདུལ་གཞི་ལས་ནི་འདུལ་བྱེད་དུ། །བྱུང་བས་བསྟན་པ་གནས་པར་བྱེད། །ཅེས་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ། རང་རིག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་སྟོན་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་དུས་ན་ཞེས་འབྱུང་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་གནས་གང་དུ་བྱུང་བས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ད་ལྟ་བའི་དུས་མཚོན་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གླེང་གཞི་གཉིས་སུ་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ལོག་པ་དག། མདོ་རྒྱུད་གཞན་ན
Chinese
相遇，是为了信任并如法修行。仅仅是遇到共同的乘，也必定先有供养佛等善根。在此生、中阴或自性化身刹土中的任何一处，能迅速成就佛果的这种因缘，必定具有往昔的殊胜业缘，并且无疑会远离非福德之业。如是讲述续部的法源，区分乘的自性，乃是续部讲解的口诀，以五大要约为核心。如《日月和合续》中所说：若未讲述历史的意义，则对此甚深秘密的教言，会产生不信任的过失。若未讲述根本的意义，则诸法不会汇集于智慧，会产生无边无际的过失。若未讲述瑜伽的意义，则无法区分乘的优劣，大小次第会变得毫无意义。若未讲述词句的意义，则续部无法次第显明，会产生词句不清晰的过失。若未讲述必要的意义，则对于无勤任运的大圆满，会产生毫无意义的过失。因此这样说。第二，各自的自性进行分类，分为二：总的讲述续部的讲解方法，以及分别区分自性。第一，以共同的五种圆满作为开场白进行简要说明，以非共同的五种圆满作为引言进行详细阐述。也就是说，共同的法类不会脱离任何一种开场白。此处《他空论》中说：为了与其他乘相顺应，以共同的开场白，向聚集的眷属们，为了让他们生起信任而宣说。从所化机到能调伏者，由此宣说得以住持。如是，基的自性光明，在法界义的密严刹土中，自证无有迁变，故宣说超越取舍之法性的自性。出现“如是我所宣说之时”等语句。词句的续部，在何处产生并被修持，表示现在的时间。因此，“如是我闻一时”宣说了两种开场白。遣除颠倒的执着。其他的经续中
English
To meet is to trust and practice according to the Dharma. Even just encountering the common vehicle, there must have been previous roots of virtue such as offering to the Buddha. In this life, the bardo, or any field of the nature body, to quickly achieve the fruition of Buddhahood, this kind of cause must have a special karmic connection from the past, and there is no doubt that it will turn away from non-virtuous actions. Thus, discussing the source of the Dharma of the tantras and distinguishing the nature of the vehicles is the oral instruction for explaining the tantras, with five great commitments as the core. As it says in the "Sun and Moon Union Tantra": If the meaning of the history is not explained, then there will be a fault of disbelief in this profound secret teaching. If the meaning of the root is not explained, then the dharmas will not gather in wisdom, and there will be a fault of boundlessness. If the meaning of yoga is not explained, then the superiority of the vehicles cannot be distinguished, and the order of size will become meaningless. If the meaning of the words is not explained, then the tantras cannot be clearly revealed in order, and there will be a fault of unclear words. If the meaning of the purpose is not explained, then for the effortless Great Perfection, there will be a fault of meaninglessness. Therefore, it is said. Second, classifying the respective natures is divided into two: generally explaining the method of explaining the tantras, and specifically distinguishing the natures. First, the common introduction is briefly explained with five perfections, and the uncommon introduction is explained in detail with the commitments of five perfections. That is to say, the common dharmas do not deviate from any one of the introductions. Here, in the "Empty of Other" it says: In order to be in harmony with other vehicles, with the common introductions, to the gathered retinues, it is taught in order to generate trust. From the object to be tamed to the tamer, thereby the teaching is maintained. Thus, the luminosity of the base nature, in the Akanishta of the Dharmadhatu meaning, self-awareness is unchanging, so it teaches the nature that transcends the Dharma nature of acceptance and rejection. The phrases "Thus I have taught at the time" appear. The tantra of words, where it arises and is practiced, represents the present time. Therefore, "Thus I have heard at one time" proclaims the two introductions. Eliminating wrong perceptions. In other sutras and tantras
Tibetan
ས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། འདིར་བསྟན་ཞེས་བྱུང་བས་རྒྱུད་མ་ཡིན་ཏོ་ཟེར་བ་ནི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མི་གཟུམ་པ་སྟེ། བསྟན་པས་བཅོས་མ་ཡིན་ན་འཇམ་དཔལ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ཕྱིར་ངས། །ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་གསང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་། བཅོས་མར་འགྱུར་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །ད་དུང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ བསྒྲུབ་ན། ཐུན་མོང་དུ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པ་ཚིག་ཙམ་ཐོས་ཀྱི་དོན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཅེས་པའི་དོན་དང་། བླ་ན་མེད་པ་འདི་བསྟན་ཅིང་བཤད་པའི་དུས་ཀྱི་སྒྲས་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་སྟོན་པ་དང་སྡུད་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆེ་བའང་ཞར་ལ་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གྱི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་སྟོན་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རྒྱུད་འབྱུང་བར་མཚོན་པ་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི་སྟེ་ཐེག་པ་ཀུན་མདོ་མཐུན་པར་བསྟན་པའོ། །བཤད་ཐབས་དངོས་ལ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ལྔ། ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་སྔ་མ་ནི་དྲངས་ཟིན་ལ། ཡན་ལག་བཞི་ནི་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལས། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས། །དོན་གྱི་ཁོག་རྣམས་ཕུབ་སྟེ་བཤད། །སྟག་མོའི་མཆོངས་རྟངས་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད། །རུས་སྦལ་ནུར་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས། །ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམ་པར་བཤད། །མུ་ཏིག་བསྟར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས། །མན་ངག་དོན་དུ་བསྡེབས་ལ་བཤད། །ཅེས་པས། དོན་གྱི་ཁོག་ཁྱུག་གི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལྟར་ཕུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་སྟག་མོ་ནགས་ལ་མཆོངས་པ་ལྟར་བཅད། ཚིག་གི་དོན་རུས་སྦལ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ལྟར་བཤད། མན་ངག་གི་དོན་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་བཞིན་བསྡུ་བ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི། དེའང་ཞེ་སྡང་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྟོག་པ་མང་བ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། མ་ཧཱའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་ཆེན་པོ། ཡོ་གའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་པ་རྣལ་འབྱོར། ཏནྡྲའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་རྒྱུད་དེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། ་འདི་ལྟར་ སྣང་སྲིད་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོར་བལྟ་ཞིང་། ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་དྲུག། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ལ
Chinese
由于说了“此地我如是听闻”，如果说因为出现了“在此宣说”就不是续部，这是不聪明的想法。如果宣说是虚假的，那么在《文殊根本续》中说：“秘密主，因此我，将为你好好宣说。”以及在《胜乐根本续》中说：“之后将宣说秘密。”这样说的话，那些也都有变成虚假的过失。如果还要建立特殊之处，那么共同的是“此地我如是听闻”只是听到了词句，没有领会其中的含义。而无上的是，在宣说和讲述“在此宣说”的时候，词句和含义全部领会，并且能成立能说者和能集者无二的伟大，因此是超胜的。因此，显示意义的续部来源是共同的开场白，而表示词句的续部来源是共同的开场白，即显示一切乘共同一致。实际的讲述方法有五大系缚，四种支分，之前的已经引用了。四种支分是《智慧自解脱》中所说：“如鹏鸟翱翔天空般的智慧，撑开讲述意义的内涵。如母虎跳跃般的智慧，分割讲述意义的大地。如乌龟缓慢爬行般的智慧，细致讲述文字的字句。如珍珠串联般的智慧，将口诀归纳为意义而讲述。”因此，意义的内涵如测量广阔的天空般撑开，段落的土地如母虎跳跃森林般分割，词句的意义如乌龟缓慢行走般讲述，口诀的意义如珍珠串联般归纳，这是总的讲述续部的方法。第二，各自的自性进行区分，首先是生起次第玛哈瑜伽。对于嗔恨心较重且分别念较多的人，显示为显现为方便自性的续部。这有三种：本体、分类、决断。第一，从“玛哈”一词引申出“伟大”，从“瑜伽”一词引申出“瑜伽”，从“怛特罗”一词引申出“续”，称为“伟大瑜伽方便续”。像这样，将显现世间的一切显现都视为本尊和伟大的宫殿，将五蕴、六界、十二处
English
Because it is said, "Thus have I heard in this place," if it is said that because "declared here" appears, it is not a tantra, this is an unwise thought. If the declaration is false, then in the Root Tantra of Manjushri it says, "Secret Lord, therefore I will declare it well to you." And in the Root Tantra of Chakrasamvara it says, "Then the secret will be declared." If it is said like that, those also have the fault of becoming false. If one still establishes a distinction, then the common one is that "Thus have I heard in this place" only hears the words, without understanding the meaning. And the unsurpassed one is that, at the time of declaring and explaining "declared here," the words and meaning are completely understood, and the greatness of the speaker and the compiler being non-dual is also established incidentally, therefore it is superior. Therefore, showing the source of the meaning tantra is a unique introduction, while representing the source of the word tantra is a common introduction, which shows that all vehicles are in agreement. The actual method of explanation has five great bonds and four branches, the former has already been quoted. The four branches are from the Wisdom Self-Liberation: "With a mind like a great Garuda soaring in the sky, prop up and explain the essence of the meaning. With the wisdom of a tigress leaping, cut and explain the great earth of meaning. With a mind like a tortoise crawling slowly, explain the syllables of the letters meticulously. With a mind like stringing pearls, combine the instructions into meaning and explain." Therefore, the essence of the meaning is propped up as if measuring the expanse of the vast sky, the land of the context is cut as if a tigress leaps into the forest, the meaning of the words is explained as if a tortoise walks slowly, and the meaning of the instructions is combined as if stringing pearls. This is a general explanation of the method of tantra. Second, distinguishing the individual characteristics, first is the generation stage Mahayoga. For those who have a strong tendency towards anger and many thoughts, it is shown as a tantra of the nature of appearance as skillful means. This has three: essence, division, and determination. First, "Maha" is derived from the word meaning "great," "Yoga" is derived from the word meaning "yoga," and "Tantra" is derived from the word meaning "tantra," called the "Great Yoga Skillful Means Tantra." Like this, all appearances of phenomenal existence are seen as deities and great palaces, and the five aggregates, six elements, and twelve sources