Tibetan
ས་ཕྱོགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྣང་བ་འཁོར་འདས་སུ་མ་གྲུབ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་ལ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཤར་ཚད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བར་སྣང་སྟེ། ལྟ་བ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་ན་གནས་པས། དེ་ཡང་ཡིན་མིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཡན་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་བས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པའོ། །བདུན་པ་བློ་བྲལ་ཕྱོགས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཕྱོགས་པ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ལ། དངོས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བས་བློ་རྟོག་རང་གྲོལ་ཏེ། སྣང་བའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ངོ་བདེན་རྫུན་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས། ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ལ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་ཤློ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས། ཀློང་གསུམ་བསྡུས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་། སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྟེ་བམ་པོ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་དག་འཕྱོང་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། གནས་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐེབས་པའི་འཕྱོང་། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བའི་འཕྱོང་། ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་དང་གསུམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་ལ་ལྟ་བའི་གནས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིགམཆན། །སྣང་སེམས་ཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་ལ་བཟླ་བ་ཁྲི་ཕྲག་ལྔ། སྒོམ་ཡོད་རྟོག་པ་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ། མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྟོང་དང་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ཡང་། སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་ལ་བཟླ་བའི། །གགས་ཟེར་བའང་བྱུང་བརྟག་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གདེང་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨ་བའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ལ། མེད་འབྲས་ཡེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཙམ་ཡང་གཞག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས། ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ལ། སྣང་དུ་ཆུག། ཤར་དུ་ཆུག། མི་སྣང་དུ་ཆུག། དག་པའམ་མ་
Chinese
地处方面：心的方面因无有事物，故显现未成立为轮回与涅槃。万物之真实本体，不舍弃任何执着，亦未成立在任何处，故能显现任何事物。显现之量皆为心之游舞显现，见解安住于远离造作之法界中。彼亦非是亦非非，乃是显现种种。一切显现心识皆解脱于广大无边无际，故认为其为超越作为与行为之自性。第七，离念超越执着的心的方面，乃是自生之智慧，因离于心念故未成立为事物。事物显现如法性般生起，故心念分别自然解脱。显现之游舞无论如何显现，然显现之体性未成立为真实或虚假。故认为其为解脱于有无边际之大自性。 如是，心之部类中，所诠之语词经典，已宣说有二十二万颂。总摄为三界者：法性上不可言说之界，见解上无非之界，行持上无是之界，此等六千三百卷之经典，总摄为三垂者：安住于地基上之垂，显现于自处解脱之垂，本体平等无异之垂，此三者。法性上无谬误之五十字钉。境与心上见解之处五百一十一处。显现心识同时区分之要诀二万。见解超越之重叠五万。断除有念分别之要诀一千之分类等。名称建立之经典有一千零三部，亦安住于此。心的执着上之重叠。 嘎嘎（藏文）之说亦生起观察，与心的坚定执持，以及心的要点执持。此三者安住于此，安住心之部类已宣说完毕。第二，果位本初解脱之大圆满界部之体性，乃是一切法本初解脱之大任运。于有无种种显现上，于无果本初清净中解脱，故连心与心所之法性亦无须安立。普贤王如来大界中，于是非离边之广阔觉性中，令显现！令生起！令不显现！清净或不
English
Regarding the aspect of location: Since there is no object in the aspect of mind, appearance is not established as samsara or nirvana. The true essence of all objects does not abandon any clinging, nor is it established anywhere, so it can appear as anything. The extent of appearance is seen as the play of the mind, and the view resides in the realm of reality free from effort. That is neither yes nor no, but appears in various ways. All appearances and minds are liberated into vast, boundless space, so it is considered to be the nature beyond action and behavior. Seventh, the mind aspect that transcends thought and clinging is the self-born wisdom, which is not established as an object because it is free from thought. The appearance of objects arises as the nature of reality, so thoughts and concepts are naturally liberated. No matter how the play of appearances appears, the nature of appearance is not established as true or false. Therefore, it is considered to be the great nature that is liberated from the extremes of existence and non-existence. Thus, in the Mind Section, the scriptures of words that express the meaning have been taught in twenty-two hundred thousand verses. The three spaces are summarized as: the space of reality that cannot be expressed, the space of view that has no non-being, and the space of conduct that has no being. These six thousand three hundred volumes are summarized into three hangings: the hanging that rests on the ground, the hanging that is liberated in its own place, and the hanging that is equal in essence and without difference. Fifty nails without error in the nature of reality. Five hundred and eleven places for viewing the object and mind. Two million key points for distinguishing appearance and mind simultaneously. Five million repetitions of the transcendent view. One thousand divisions of key points for cutting off thoughts with meditation. There are also one thousand and three scriptures with established names residing in them. Repetition on the clinging of the mind. The saying of Gaga (Tibetan) also arises for observation, along with the firm holding of the mind, and the holding of the key points of the mind. These three reside here, and the explanation of the Mind Section has been completed. Second, the nature of the Great Perfection Space Section, which speaks of the fruit as primordial liberation, is the great spontaneous accomplishment of all phenomena as primordially liberated. On the appearance of existence and non-existence, liberation occurs in the primordial purity of no fruit, so even the nature of mind and mental events need not be established. In the great space of Samantabhadra, in the vast awareness that is free from the sides of yes and no, let it appear! Let it arise! Let it not appear! Pure or not.
Tibetan
དག་པ་ལ་སོགས་གང་ལྟར་བརྟགས་ཀྱང་། རང་ངོ་སྣང་དུ་ཉིད་ནས། ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་ལས་འདས་པ། ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་འབྱམས་ཆེན་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ཨ་འཐས་སུ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་སུ་གཞལ་བ་རང་སྟོང་འཁྲུལ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་ཤར་གང་གི་དུས་ནས་ཕྱོགས་ཡན་ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཕྱབ་གདལ་ཀུན་མཉམ་ཆེན་པོར་འདོད་ པའོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། །དབྱེ་ན་བཞི། ཀློང་ནག་པོ་རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་ཁྲ་བོ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་དཀར་པོ་སེམས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། ཀློང་རབ་འབྱམས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟླ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་རང་རྫོགས་ཕྱོགས་བྲལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་ཤར་བའི་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དབྱེ་ན་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ། སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་འདོད་པ་ལས། དང་པོ་མཛད་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་ནི། རང་བྱུང་འོད་གསལ་བའི་དབྱིངས་ལས། ཤར་བ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཤར་བ་ནས། སྣང་ངོ་རིས་མེད་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཤར་ས་ནས་རང་སྟོང་བས་རྒྱུ་རྐྱེན་རང་ཚན་དུ་མ་གྲུབ། སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་དུ་འུབ་ཆུབ་པའོ། །དེའང་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མུ་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཀློང་ནག་ནི། ཤར་བ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་མཁྱེན་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས། གྲོལ་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བཟླ། ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ་གནས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་རྫོགས་པའོ། །དེའང་མཐུན་སྣང་རང་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་པ་ཀློང་ནག་གི་སྡེ་ནི། རང་རིག་རོལ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་ནས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་གཏད་དང་བྲལ་བས་རང་གཞན་གཉིས་བཅས་སུ་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གྱི་ལྟོས་པ་མེད་པས་རྒྱུ་མེད་ཡེ་དང་། བྱས་བཅོས་ཀྱི་ལྟོས་པ་མེད་དེ་ཡེ་གྲོལ་ཕྱོགས་ཉལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པས། རང་དག་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡེ་གྲོལ་ལྟོས་གཞི་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་འཁྲུལ་སེམས་ལ་བཟླ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བཏགས་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འདོད་པའོ། །གཉིས་པ་ཀློང་ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས། ཡིན་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་ཤར་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ སྨྲ་བ་ལ། མིན་ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ཤར་བས། རོལ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། ཡོ
Chinese
无论如何考察清净等等，从自显现的本面来说，是超越存在、非存在、是、非的，是原始解脱、广大无边的。将分别念执着为实有，以各种宗派来衡量，确定自空是错谬的。无论显现生起于何时，都认为如虚空般无有方所，是平等广大。 如是认为。分类有四：说黑界是无因的，说杂色界是多样的，说白界是心的，说周遍界是因果的。第一种是：自生之智慧，不变、自圆满、无偏颇，显现为超越因缘的法相和法性，是不依赖于它们的。分类有事业黑界部、大悲黑界部、化身黑界部三种，其中第一种事业黑界部是：从自生光明之界中，显现出各种无因的显现，从显现无分别相的显现之处自性空，因此因缘不是自生的。从显现之处解脱，因此轮回涅槃隐没于无名之中。这也是以是与非、偏颇的理由，来论证大圆满是远离边际的见解。第二种大悲黑界是：显现是智慧，因此了知不依赖于他者。解脱是心性，因此回归于因缘。显现与解脱无二而住，因此果是原始解脱而圆满。这也是以共同显现自清净的理由，认为大圆满是从显现之处解脱的。第三种化身黑界部是：所有包含自明觉戏论的法，仅仅是显现，因此远离是与非的执着，因此不是自他二者。因为没有自性的依赖，所以是无因的原始；因为没有造作的依赖，所以是原始解脱，以偏颇来印证。因此，自清净不住的广大智慧，被称为原始解脱，所依赖的基础已尽。这也是以回归于错乱之心的理由，认为施设是自解脱大圆满。第二种杂色界的体性是：从自生之智慧中，显现出各种各样的“是”，说是法性的戏论。因为“非”显现为无偏颇、普遍，所以认为戏论的法性没有破立。它分为三种：
English
However one examines purity and so on, from the very appearance of one's own face, it is beyond existence, non-existence, is, and is not. It is the great expanse of primordial liberation. Fixing conceptualization as substantial, measuring it with various tenets, it is determined that self-emptiness is a mistake. From whatever time appearances arise, it is considered to be like the sky, without direction, and is the great equality of all. Thus it is considered. There are four divisions: saying that the Black Sphere is without cause, saying that the Variegated Sphere is diverse, saying that the White Sphere is mind, and relating the All-Encompassing Sphere to cause and effect. The first is: the self-born wisdom, unchanging, self-perfected, impartial, appearing as beyond cause and condition, is not dependent on characteristics and suchness. There are three divisions: the Activity Black Sphere section, the Compassion Black Sphere section, and the Emanation Black Sphere section. Among these, the first, the Activity Black Sphere section, is: from the realm of self-born luminosity, various appearances arise without cause. Since the appearances of non-dual appearance are self-empty from the place of arising, causes and conditions are not established as self-existent. Since it is liberated from the place of appearance, samsara and nirvana are obscured in namelessness. This is also to prove that the Great Perfection is a view free from extremes by the reason of being is and is not, and being biased. The second, the Compassion Black Sphere, is: since appearance is wisdom, knowledge does not depend on others. Liberation is mind itself, so it reverts to causes and conditions. Since appearance and liberation abide in non-duality, the result is perfected as primordial liberation. This is also to believe that the Great Perfection is liberated from the place of appearance by the reason of the pure appearance of harmony. The third, the Emanation Black Sphere section, is: all phenomena, including the play of self-awareness, are merely appearances, so they are free from the attachment of is and is not, so they are not established as self and other. Since there is no dependence on self-nature, it is the causeless original; since there is no dependence on action and fabrication, it is the primordial liberation, sealed with bias. Therefore, the great wisdom of self-purity and non-abiding is called the exhaustion of the basis of primordial liberation. This is also to believe that the imputation is the Great Self-Liberation by the reason of reverting to the deluded mind. The nature of the second, the Variegated Sphere, is: from the self-born wisdom, various "is" appear as the play of suchness. Because "is not" appears as impartial and all-pervasive, it is believed that the suchness of play has no negation or affirmation. It is divided into three: