Tibetan
་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་མན་ངག་གོ། །བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་འཁོར་བར་ལྡོག་པའི་གཞི་མེད། རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆོས་ཉིད་ཤེས། མཚན་ཉིད་རྟོག་དཔྱོད་ལས་འདས་པས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་བརྒྱན་གྱི་ཁོར་མོར་གནས་སོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། ཕྱི་སྐོར། ནང་སྐོར། གསང་སྐོར། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར། དེའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་མ་ལའི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། །ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། གསང་སྐོར སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་ཟུངས་ཀྱི་ཆོས། །འདི་ནི་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་འདྲ། །ཞེས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བསྟན་ནས་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དུ་མེད་པས་དུག་ལྔ་ལམ་དུ་འཁྱེར། རང་བཞིན་ལ་བྱ་རྩོལ་མེད་པས་ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན། མཚན་ཉིད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའོ། །ནང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཟུགས་ཅན་གྱི་མཚན་མ་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ལ་རིས་སུ་མ་ཆད། རང་བཞིན་ལ་འགྲོ་འོང་མེད་པས་རྟག་པར་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། མཚན་ཉིད་ལ་ཟུག་པའི་ངོས་ནས་རྩ་བ་ལྟར་བྱུང་ལ། འདྲིལ་བའི་ངོས་ནས་སྡོང་པོ་ལྟ་བུ། རྒྱས་པའི་ངོས་ནས་ཡལ་འདབ་ལྟ་བུ། གསལ་བའི་ངོས་ནས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། སྨིན་པའི་ངོས་ནས་འབྲས་བུ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གསང་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་དུས་མཉམ་པས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུས་ལ་རག་མ་ལུས། རང་བཞིན་དབུགས་ཆད་པ་དང་སངས་རྒྱ་བ་དུས་མཉམ་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལ་རག་མ་ལུས། མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དུས་མཉམ་པས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འཕེན་པ་རག་མ་ལུས་པའོ། །གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཚིག་དང་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མ་ལྟོས། རང་བཞིན་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མི་གནས། མཚན་ཉིད་སྣང་བ་བཞི་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རེ་ལྟོས་མི་འཆའ་བར་ནང་གསལ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུའང་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀློང་གས
Chinese
这是无有之口耳传承法性实义窍诀。讲续的体性是，由于离于作为的法性无有因，故无有轮回的根基。自性光明，了知离于垢染的五种智慧之法性。由于体性超越思虑，故安住于具足三身五智之意，恒常庄严的轮围之中。分类有四：外圈、内圈、密圈、以及极密无上圈。其中，大导师的《玛拉灯饰显明》中说：外圈如身体，广说名言；内圈如眼睛，所见是表诠之法；密圈如心，所忆是精要之法。此如身体圆满之士夫。如是各自的自性，被宣说为可信赖之处，并特别赞叹了极密无上。其中，首先外圈的体性是：由于烦恼无可断除，故将五毒转为道用；由于自性无有作为，故一切显现皆为法性的庄严；由于体性无有错谬，故空性于何处亦不分离。内圈的体性是：由于无有色法的相，故法性无有偏颇；由于自性无有来去，故为恒常安住之智慧；体性从扎根的角度来说，如树根般生起；从凝聚的角度来说，如树干般；从扩展的角度来说，如树枝般；从显明的角度来说，如花朵般；从成熟的角度来说，如果实般生起。密圈的体性是：法性被指示和获得证悟同时，故不依赖闻思修的表相；自性断气和成佛同时，故不依赖勤作；体性是成佛和圆满慈悲力同时，故不依赖二资粮的牵引。极密无上圈的体性是：由于不依赖言词和譬喻，故不依赖思虑的所知；由于自性显现可见，故不住于意识的见解；体性是四相达到顶点，故不希求果位三身五智，于内明原始之界，为了于此生结合，是极其超胜的。如是，大圆满窍诀部的三部，龙钦
English
This is the oral transmission of the essence of reality, the quintessential instruction of the absence of something to be negated. The essence of the Explanatory Tantra is that, because the nature free from effort has no cause, there is no basis for reverting to samsara. The nature is luminosity, knowing the nature of the five wisdoms free from defilement. Because the characteristic transcends conceptualization, it abides in the intention of the three kayas and five wisdoms, in a perpetually adorned sphere. There are four divisions: the outer circle, the inner circle, the secret circle, and the utterly secret, unsurpassed circle. As it says in the Great Teacher's *Illuminating Garland of Lights*: The outer circle is like the body, extensively teaching terminology; the inner circle is like the eye, what is seen is the dharma of symbols; the secret circle is like the heart, what is remembered is the dharma of essence. This is like a person with a complete body. Thus, the respective natures are shown to be places of trust, and the utterly secret, unsurpassed is especially praised. Among these, first, the essence of the outer circle is: because afflictions cannot be abandoned, the five poisons are taken as the path; because the nature is without effort, whatever appears is an adornment of reality; because the characteristic is without error, emptiness is not separated from anything. The essence of the inner circle is: because there are no characteristics of form, reality is without partiality; because the nature has no coming or going, it is the eternally abiding wisdom; the characteristic, from the perspective of taking root, arises like a root; from the perspective of gathering, like a trunk; from the perspective of expanding, like branches; from the perspective of clarifying, like a flower; from the perspective of ripening, it arises like a fruit. The essence of the secret circle is: because the introduction to reality and the attainment of realization are simultaneous, it does not depend on the pretense of hearing, contemplating, and meditating; because the nature of ceasing breath and becoming enlightened are simultaneous, it does not depend on effort; the characteristic is that becoming enlightened and perfecting the power of compassion are simultaneous, so it does not depend on the accumulation of the two accumulations. The essence of the utterly secret, unsurpassed circle is: because it does not rely on words and examples, it does not depend on the knowable of conceptual thought; because the nature is seen manifestly, it does not abide in the view of mental judgment; the characteristic is that the four visions reach their limit, so without expecting the result of the three kayas and five wisdoms, in the inner clarity of the primordial realm, in order to unite with this life, it is exceedingly superior. Thus, the three sections of the Great Perfection, the quintessential instructions, Longchen
Tibetan
ལ་དུ་བསྡུ་ན། རོལ་པ་འགག་མེད་ཀྱི་ཀློང་། བློ་ལམ་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཀློང་། ངོ་བོ་ ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་ཀློང་དང་གསུམ་མོ། །མན་ངག་གི་སྙིང་པོའང་གནད་བཀྲོལ་བ་དང་། འགག་སྡོམ་པ་དང་། ངོ་སྤྲད་པ་དང་། མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་དབབ་པ་དང་བཞིར་འདུས་ལ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སོ་སོ་བ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་བཅུ་གཉིས། ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། ཤློ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གནང་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། འཕྱོང་ཆེན་པོ་བརྒྱད། གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། གེགས་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། ཤན་བྱེད་ཁྲི་ཕྲག་བདུན། ལ་བཟླ་བ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པ་བཀའ་སྩལ་བ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྡེ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར་གེགས་སྟོང་ཕྲག་དགུ་བརྒྱ་ཞེས་བྱུང་ཞིང་། ཐེག་པའི་མཆོག་ལས་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་བྱུང་བ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཚིག་གི་བྱེ་བྲག་རྣམ་འཕྲོས་པ། །སྡེ་གསུམ་ལས་ནི་ཀློང་དགུར་འགྱུར། །ཚིག་སྡུད་པ་ལས་ཤློ་ཀ། །འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས། །ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་ལྔ། །བམ་པོ་ཉི་ཁྲི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག། བརྗོད་བྱ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ། །གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅོད། །འདི་ལས་བརྗོད་བྱ་ཉེར་བསྡུས་པ། །གཟེར་བུ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་ལ། །གེགས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་གཉིས། །གནད་ཆེན་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གསུམ། །གོལ་སྒྲིབ་ཁྲི་ཕྲག་བཞི་བཅུ་ལ། །མིང་ཐོགས་རྒྱུད་ནི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། །ཚིག་བརྗོད་རིམ་པ་གསལ་བཀོད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་ཏེ་སྟོང་དང་ལྔ་བརྒྱ་འཐད་པར་སེམས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀར་གནད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་ཞེས་བྱུང་བའང་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་ཡི་གེ་ནོར་བར་དོགས་པས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཟེར་བ་ནི་ཤླཽ་ཀ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་བརྗོད་ནོར་བ་སྟེ། དེས་ན་ད་ལྟ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་འདོགས་ཙམ་ངེས་པ་འདྲོངས་པའང་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་ འཛིན་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་མངོན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་དབྱེ་བསྡུའི་རིམ་པ་ངེས་པ་ལས་རང་རང་གི་བཞེད་གཞུང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐབས་སོ་སོར་བརྗོད་ཟིན་ལ། བསྡུ་བའི་རིམ་པ་ལ་ཐེག་པ་སྤྱི་དང་མདོ་མཐུན་པར་བསྡུ་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་བར་སྡེ་
Chinese
如果归纳起来，就是：游戏无碍之界、心路无解之界、本体无善恶之界，这三者。窍诀之精华也归纳为四点：要点解脱、阻断封闭、认识介绍、显现自性要点。作为表达的理由，各有两万一千二百个，章节有三万零三百三十五个，颂有六十四万个，给予三千个，大鹏有八个，钉有一百八十个，障碍有一千五百个，区分有七万个，反复念诵有二十五万个，所表达的内容与虚空边际相等，所宣说的是究竟的窍诀部。而且，在如意宝教法中说有九百个障碍，从胜乘中出现了一千五百个。在归谬论中说：从自性大圆满中，词句的差别散布开来，从三部变成九界，从词句的集合变成颂，从六十四万个颂中，有三万零三十五章，有两万一千个品，所表达的内容与虚空边际相等，断除所化众生的心之分别念，从此所表达的内容简略地归纳为一百八十个钉，障碍有一千五百个，大要点集合有三千个，错谬遮蔽有四万个，名称传承有两万个，词句表达次第清楚地阐明。如是看来，一千五百个是合理的。同样，两者都说有五千个要点，也怀疑三千个和文字有错，所以要考察。其他说大圆满续有六十四万个，这是颂和续的定义错误。因此，现在仅仅确定续的名称，也应看作是原始怙主龙钦巴的教法执持者。这样，将广泛讲述的所有内容归纳为一个，从确定分类归纳的次第中，各自的独特见解已经在各个场合中陈述完毕。如果按照共同的宗派和经部来归纳，全知说：如果从论藏的角度来说，就叫做论藏。
English
If summarized, it is: the realm of unobstructed play, the realm of unliberated mind-path, and the realm of essence without good or bad, these three. The essence of the pith instructions is also summarized into four points: liberation of key points, blocking and closing, introduction of recognition, and manifesting the key point of self-nature. As reasons for expression, there are twenty-one thousand two hundred each, there are thirty thousand three hundred and thirty-five chapters, there are six hundred and forty thousand verses, three thousand are given, there are eight great Garudas, there are one hundred and eighty nails, there are one thousand five hundred obstacles, there are seventy thousand distinctions, and there are two hundred and fifty thousand repetitions. What is expressed is equal to the edge of space, and what is proclaimed is the ultimate section of pith instructions. Moreover, in the precious doctrine, it is said that there are nine hundred obstacles, and one thousand five hundred appeared from the supreme vehicle. In the reductio ad absurdum, it says: From the Great Perfection of Self-Nature, the differences of words spread out, from the three sections it becomes nine realms, from the collection of words it becomes verses, from six hundred and forty thousand verses, there are thirty thousand and thirty-five chapters, there are twenty-one thousand sections, what is expressed is equal to the edge of space, cutting off the conceptual thoughts of the minds of those to be tamed, from this what is expressed is briefly summarized into one hundred and eighty nails, there are one thousand five hundred obstacles, there are three thousand collections of great key points, there are forty thousand errors and obscurations, there are twenty thousand name lineages, and the order of word expression is clearly explained. As it seems, one thousand five hundred is reasonable. Similarly, both say that there are five thousand key points, and it is also suspected that three thousand and the words are wrong, so it should be examined. Others say that there are six hundred and forty thousand Great Perfection tantras, which is a mistake in the definition of verses and tantras. Therefore, even if only the name of the tantra is determined now, it should be regarded as the holder of the teachings of the primordial protector Longchenpa. In this way, all the widely explained contents are summarized into one, and from determining the order of classification and summarization, each of their unique views has been stated in each occasion. If summarized according to the common tenets and sutras, the Omniscient One said: If from the perspective of the Abhidharma Pitaka, it is called the Abhidharma Pitaka.