Tibetan
ར་ཤེས་ནས་བླངས། སླར་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་སྤྱི་ཕུད་དུ་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སྟེ་བོད་སྐད་དུ། པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་དུ་གྲགས་ཏེ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ས་ལ་མི་མཁས་པ་རེ་ཙམ་གྱིས་སྨྲ་བ་ལ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཙམ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས་ཨ་ཏི་དང་སྤྱི་ཏི་ལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྟོག་སྨྲ་བའང་ཤ་ཐང་ཆད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་སྟེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྒྲོན་མེ་ཆེན་པོས་སྔོན་ལ་ཤྲཱི་སིང་ཧར་གཏུགས། རྣར་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མན་ངག་གསན་ནས་ལོག །ཕྱིས་ཤྲཱི་སིངྷ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ཁར་ཛྙ་ན་སཱུ་ཏྲས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཞལ་ཆེམས་གཟེར་བུ་བདུན་པ་གསང་བའི་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ཛྙཱ་ནར་བབས་པས་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། དེའི་ ཚེ་བི་མ་ར་མཁའ་འགྲོས་ལུང་བསྟན་ནས་སྔ་མ་ལས་ཟབ་པ་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་གི་མན་ངག་ཡོད་པ་ལོང་ཞིག་གསུངས་པ་ལྟར། ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་མདོར་ཞུས་ནས་གདམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། སློབ་དཔོན་དེ་འོད་དུ་ཡལ་ཁར་འདས་རྗེས་པཎྜི་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་དགོངས་པ་ཆོས་དབྱིངས་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་སོ། །དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཡན་ཆད་ལ་དགོངས་བརྒྱུད་དང་། དེ་མན་ཆད་ལ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད་དུ་འདྲེན་པའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འདི་མན་ཆད་སྙན་བརྒྱུད་དེ་བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་བའི་སྐབས་སུ་གླེང་བར་འཐད་ཀྱང་། རིག་འཛིན་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་གྱི་འགྲོས་ལྟར་དཀྱུས་སུ་གླེང་ན། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་རྗེས་ལ་རྒྱལ་པོའི་རིགས། །སྤྲུལ་པ་ཕྱག་བརྙན་བཅས་པས་འཛིན། །ཞེས་འོད་གསལ་ལྷ་ལས་ཆད་པའི་རྒྱལ་རིགས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལྷ་གཅིག་ཁྲི་སྲོང་སྡེའུ་བཙན། ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་སོགས་ཕྱག་བརྙན་ཏེ་འཁོར་གྱི་རིགས། དེ་ལས་ཆོས་རྒྱལ་དང་གཡུ་སྒྲ་ནི། །བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ཞིང་། གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིགས་མའི་ལུས་གཞལ་ལྟ་བུར་དངས་པ་ནི་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་དགོས་པས་མ་ཡིན་ཀྱང་། དགོངས་པ་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱིས་ལ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་ཡིན་ལ། ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོས་སྒྲུབ་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པས་ལྷ་ས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་ཏུ་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བ་བོད་དུ་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ཐོག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་དགེ་སྦྱོང་གཟུགས། །ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དག་གིས་འཛིན། །ཞེས་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་བ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན། དེ་རྗེས་སིངྷ་ཤྭ་རས་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཕྱི་མ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཟད་དེ་རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར། འོ་ཡུག་ལ་ཕྱི་གོང་གི་རྫའི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་ཕུང་གི་རྣམ་པར་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔ་མའི་འཕྲོར། དེ་རྗེས་ས་ལ་གནས་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་འཛིན། །དེ་འོག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་བཛྲ་ཕ་ལས་འཛིན། །དེ་འོག་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་སྟེ། །བཟང་པོ་དག་གིས་འཛིན་པ་ཡིན། །དེ་འོག་སྒྲ་མཁས་དཔལ་འཛིན་ནོ། །དེ་འོག་ཡོ་གི་པྲ་བས་འཛིན། །དེ་འོག་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་འོད་དོ། །དེ་འོག་དགེ་སློང་དཔལ་དང་ལྡན། །དེ་ནས་བློ་གྲོས་མཆོག་གིས་འཛིན། །དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་དཔལ་འཛིན་མས། །བསྟན་པ་འདི་ཉིད་བཟུང་ནས་ནི། །ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་དུས་ལ་དར། །དེ་ནས་མི་གནས་རང་ས་ལའོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་ལས། ཕལ་ཆེར་བབས་ལུང་ཆེན་མོར་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་རེ་བྱོན་ནས་སྙིང་ཏིག་གི་ལྟ་སྒོམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིད་དཔྱོད་དང་འདྲེས་པ་གསལ་བར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ལྡང་མ་མན་ཆད་ན་འབྱུང་བར་ངེས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་སར་གནས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྦས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། བརྟག་ན་རིག་པ་རང་ཤར་ལས། །རྡོ་རྗེའི་ནོན་ལྡན་སློབ་དཔོན་ནི། །ངང་རྒྱུད་བཟང་ཞིང་སློབ་ལ་མཁས། །དབང་ཐོབ་གསང་སྔགས་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཕྱི་ནང་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡེང་བ་མེད། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་དོན་ལྡན་པའི། །གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། །ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །ལྟ་བའི་དོན་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བྱ་བ་བཏང་། །ཡོན་ཏན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལྟར། །ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། འདིར་མཚན་ཉིད་དྲུག་ལྡན་ལ། འཁོར་བའི་ཆོས་རྒྱབ་ཏུ་དོར་བ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ། ལག་ལེན་ལ་མཁས་ཤིང་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ། ལྟ་བའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་ནུས་པ་རྫོགས་པ། སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་གཏོང་ལ་དགའ་བའོ། །དེ་དག་རྫོགས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྟོངས་ནས། ཉོན་མོང
Chinese
从那里知道后接受。后来成为五百班智达之首，成为大德比玛拉米扎，也就是藏语说的班禅无垢友，据说精通五明。因此，对于因地不精通的人所说的话，不能轻信。仅仅知道一点就拿来用，说些与阿底和总的（义）相违背的分别念，那也是自暴其短。像这样的大导师比玛拉，也就是赡部洲的大明灯，首先拜见了师利僧诃。听闻了耳传内外密三种诀窍后返回。后来师利僧诃化为光蕴时，加纳苏扎祈请，于是七遗嘱以及秘密诀窍降临于加纳，因此传授圆满。当时比玛拉空行母授记说，还有比之前更深的秘密心髓诀窍，去取来吧。如是，加纳苏扎也就是智慧经请求后，传授圆满。那位上师化为光蕴，圆寂后，落入大班智达比玛拉之手，因此证悟了意为法界无勤的自性。从噶饶多吉以上为意传，从那以下为获得殊胜成就的持明表示传的分类也有。这以下是口耳传承，在藏地佛法兴盛之时谈论也合适。按照持明决定的授记的顺序来说，在《根本续》中说：其后国王族，化身与手印，将执持。意思是光明天降的王族，文殊菩萨化身拉杰赤松德赞（742-798在位），娘定增桑波和玉扎宁波等手印，也就是眷属之族。其中法王和玉扎，放下了九种事业，依靠三种要点，将浊世的身体像量器一样清净，虽然不是为了成办弘法利生的大事业，而是意为本来清净法尽的见解已经穷尽了。娘定增桑波一心修行，因此在拉萨扎拉鲁普的山洞中四相圆满，化为光蕴，是藏地成就虹身的首例。其后是善
English
Having known that, he took it. Later, he became the chief of five hundred paṇḍitas, becoming the great monk Vimalamitra, known in Tibetan as Paṇchen Drime Shenyen, said to be skilled in the five sciences. Therefore, one should not trust the words of those who are not skilled in the ground. Just taking a little knowledge and speaking of conceptualizations that contradict Ati and the general (meaning), that is also self-defeating. Such a great teacher, Vimala, the great lamp of Jambudvipa, first met Śrī Siṃha. Having heard the oral transmission of the outer, inner, and secret three instructions, he returned. Later, when Śrī Siṃha dissolved into a mass of light, Jñānasūtra requested, and the Seven Testaments, along with the secret instructions, descended upon Jñāna, thus the transmission was completed. At that time, the ḍākinī Vimala prophesied, saying, "There is a secret heart essence instruction that is deeper than the previous one, go and take it." Thus, Jñānasūtra, that is, the Wisdom Sūtra, requested, and the transmission was completed. That teacher dissolved into light, and after his passing, it fell into the hands of the great paṇḍita Vimala, thus he awakened to the nature of dharmadhātu, free from effort. From Garab Dorje onwards, there is the mind transmission, and from then on, there is also the classification of vidyādharas' symbolic transmission, who have attained supreme accomplishment. From here onwards is the oral transmission, it is appropriate to discuss it when the teachings flourish in Tibet. According to the sequence of the vidyādhara's definite prophecy, in the Root Tantra it says: "After that, the royal lineage, with emanations and hand seals, will hold it." This means the royal lineage descended from the clear light gods, the emanation of Mañjuśrī, Lhaje Trisong Detsen (reigned 742-798), Nyang Tingdzin Zangpo and Yudra Nyingpo, etc., are the hand seals, that is, the lineage of the retinue. Among them, the Dharma King and Yudra, relinquished the nine activities, and relying on the three essential points, purified the body of the degenerate age like a measuring vessel, although not to accomplish the great deeds of spreading the Dharma and benefiting beings, but the view that the originally pure Dharma is exhausted has been exhausted. Nyang Tingdzin Zangpo practiced single-pointedly, therefore, in the cave of Drak Lha Rup in Lhasa, the four visions were perfected, and he dissolved into a mass of light, being the first instance of achieving the rainbow body in Tibet. After that is the virtuous
Chinese
修习之身。由殊胜幢幡所执持。如是乃住处朗玛巴隆珠嘉参。其后由辛哈夏瓦执持。如是乃杰尊大士桑给旺秋。后者乃隆珠大圆满的光明景象融入法界，如经续日月和合之意。在沃玉拉之外，于上方的岩石之上的虚空中，以光蕴之相而逝去。又是前者的延续。其后由安住于地上的菩萨们执持。其后由金刚手之化身班杂帕拉执持。其后国王桑给，由贤善者们执持。其后声明自在吉祥执持。其后瑜伽士扎瓦执持。其后国王赤沃。其后比丘吉祥具足。其后由洛哲秋执持。其后空行吉祥母执持。此教法被执持之后，于寿命十岁之时兴盛。其后不住于自处。如是授记中说，大体上在降临授记中，每过一百年，比玛拉的化身就会出现，并清晰地授记了与心识相混合的宁提的不共见修行。朗玛以下必定会出现。那些也大体上是安住于地的菩萨，具有隐秘的姿态，因此自性并不确定。但若考察，则从自生智慧中说：具金刚之力的阿阇黎，心性善良且善于教导，获得灌顶并将密咒用于实义，通晓内外一切事务，与本尊无有分离，于禅定无有散乱，精通具有实义的大圆满诀窍，精通秘密真言的秘密续部，行持内外一切修法，不违背见解之义，舍弃内外秘密之行，功德如珍宝般，享用无尽之宝藏。如是说。全知者说：此处具有六种特征：将轮回之法抛在身后，欲望小且知足，精通实修且具有经验，精通续部的词义且 勤于修持，精通见解之义且能力圆满，具有大悲且乐于布施。这些圆满者被称为具德金刚持，学子的六种姓之种子灭尽，烦恼
English
The body of practice. Held by the glorious banners. Thus, it is the abbot Lhün Grub Gyaltsen of Lhangma. After that, it is held by Singha Shwara. This is Jetsun Chenpo Senge Wangchuk. The latter is the luminous appearance of Lhün Grub Dzogchen exhausted into the expanse, according to the intention of the tantra of the union of the sun and moon. In O-yuk, outside, in the sky above the rock, he passed away in the form of a mass of light. It is also a continuation of the former. After that, it is held by the Bodhisattvas who abide on the earth. After that, it is held by Vajrapani's incarnation, Vajra Pala. After that, King Senge, is held by the virtuous ones. After that, the eloquent Pal Dzin holds it. After that, the yogi Prava holds it. After that, King Tri-ö. After that, the monk Pal-dan. After that, it is held by Lodrö Chok. After that, the Dakini Pal Dzinma. After this teaching is held, it will flourish at the time of the ten-year life span. After that, it will not remain in its own place. As it is said in the prophecy, in general, in the great prophecy of descent, every hundred years, an incarnation of Vimala will appear, and the uncommon view and meditation of Nyingtik, mixed with mental activity, will be clearly prophesied. It is certain that it will appear after Lhangma. Those are also mostly Bodhisattvas who abide on the earth, with a hidden demeanor, so their nature is not certain. But if examined, it is said from the self-arisen wisdom: The Vajra-holder teacher, is of good disposition and skilled in teaching, obtains empowerment and applies the meaning of secret mantras, knows all outer and inner activities, is inseparable from the Yidam deity, is without distraction in Samadhi, is skilled in the essential Dzogchen instructions, is skilled in the secret tantras of secret mantras, performs all outer and inner practices, does not deviate from the meaning of the view, abandons outer and inner secret activities, qualities are like precious jewels, enjoys inexhaustible treasures. Thus it is said. The Omniscient One said: Here, there are six characteristics: abandoning the Dharma of Samsara behind, having few desires and being content, being skilled in practice and having experience, being skilled in the words and meanings of the tantras and diligent in practice, being skilled in the meaning of the view and having complete ability, having great compassion and being happy to give. Those who are complete are called glorious Vajra-holders, the seeds of the six lineages of students are exhausted, afflictions