Tibetan
ཐའི་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གཏད་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་དམ་ཅན་རྣམས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་དོ། །དེར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར། སྤྱིར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་དང་། །ཁྱད་པར་རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀློང་དགུ་བམ་པོ་ཉི་ཁྲི། ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ། གསང་བདག་དཔའ་བོའི་བཤད་རྒྱུད། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་སྡེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་མན་ངག། །རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱལ་བ་སྐུ་བཞིའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ཀློང་ཆེན་གྱི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས་ནས། རྩོལ་མེད་རང་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་འཁོར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲོགས་ཤིང་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཙོ་བོར་གྱུར་བའི་གསུམ་བརྒྱུད། བདུན་རྒྱུད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྒྱུད་ལ་སོགས་མཐའ་ཀླས་པར་ཡོད་དེ་སེམས་ཕྱོགས་སྤྱིའི་བརྒྱུད་པ་དང་འདྲ་འབག་ཆེན་མོར་གསལ་ལོ། །དེ་ལས་ཤན་འབྱེད་པ་བྲམ་ཟེའི་སྐོར། ལ་བཟླ་བ་རྒྱལ་པོའི་སྐོར། རང་གྲོལ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་མན་ངག་གི་སྐོར་དང་གསུམ་ལས། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཕྱི་མ་མན་ངག་གི་སྐོར་ལའང་བརྒྱུད་སྲོལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དེ་འདིར་རིག་འཛིན་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་ལྟར་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡི་རྗེས་འཛིན་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས། བྲམ་ཟེའི་ཕྲུག་གུ་སྐལ་ལྡན་པ། །མཉྫུ་ཤྲཱི་པ་ཏི་ཞེས། །ལོ་ནི་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔར་འཛིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཡབ་བྲམ་ཟེ་དཔལ་ལྡན་སྐྱོང་དང་། ཡུམ་བྲམ་ཟེ་མོ་ཀུ་ཧ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྲས་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེའི་མིང་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པའམ། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ཞིག་གྱུར་ཏོ། །དེ་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ། རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲོག་གོ་ཞེས་པཎྜི་ཏ་ཀུན་གྱིས་ཐོས་པ་ལས། དེར་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ལུང་བསྟན་པ། ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་། མཚོ་ཆེན་པོ་ཀུ་ཤའི་འགྲམ། དུར་ཁྲོད་གསེར་གླིང་ཧེ་ཆེན་བརྡལ་བའི་འདབས་རྡོ་རྗེ་གླིང་གི་ཕུག་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྩོལ་མེད་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེར་དབང་བསྐུར་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་ལ་རྨད་བྱུང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་དེ་ལོང་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྡུད་པ་པོ་གྱིས་ཤིག་པར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེར་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ན་རེ། རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་མི་རིགས་ཞེས་སུན་དབྱུང་བར་འབྲོས་སོ། །བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པས་ཀྱང་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བགྲོས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཆམ་སྟེ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ས་ཐག་རིང་བ་དང་། ཀུན་གྱིས་མི་བགྲོད་པས། སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་དང་། རཱ་ཛ་ཧ་སྟི་ལ་སོགས་པ་བདུན་སུན་དབྱུང་བར་མངགས་སོ། །དེར་བདུན་པོས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ རྟོལ་ཏེ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་བྱས་པས། རྒྱུའི་ཆོས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་གང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་མ་ཐུབ་པས། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་པཎྜི་ཏ་གཞན་རྣམས་ལ་འོ་ཅག་གིས་རྩོད་པ་ནོངས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མི་ཞུའམ་ཞེས་འགྲོ་བ་ལྟར་མཛད་པས། པཎྜི་ཏ་ལ་ལ་ནི་སྐྱེངས་ནས་ངོ་གནག་པར་གྱུར་ཞིང་། ལ་ལ་ནི་འོ་ཅག་གིས་རྩོད་ཅིང་བརྙས་པ་བྱས་པས་ཞུ་བར་མི་སྤོབས་ཟེར་རོ། །དེར་བདེ་མཆོག་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་བཤགས་པ་བྱ་བར་བགྲོས་ཏེ་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས། མཆི་མ་སྙིལ་བའི་ཚེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པ་རང་གི་ལྕེ་བཅད་དེ་བཤགས་པ་བྱ་བར་དགོངས་པ་དང་། རིག་འཛིན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་མཁྱེན་ཏེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །མཉམ་ཉིད་ཕྱོགས་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་བ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་རང་ལ་ཡུ
Chinese
于彼刹那圆满交付，并为教法大明灯灌顶，交付于具誓者们守护。于彼，化身具喜金刚自身，于刹那间，无勤大圆满之地现前成佛。与三世一切佛陀意趣成为一体。总的来说，因果之法无边无际，特别是无勤大圆满教法殊胜之法。根本续部《界九》二万品，支分续部五部佛，秘密主勇士之释续，支分续部不可思议之众，以及自解脱现前之窍诀，王道总集等，一切胜者四身之灌顶之水，皆圆满于意光明虚空广大之界中。无勤任运大圆满之教法，向不共之眷属宣说并安住。如是导师具喜金刚之意子，以妙吉祥友为主之三传承，七传承，二十一传承等无边无际，如心部总的传承般极为明显。彼等之中区分开来，婆罗门之部类，拉匝国王之部类，自解脱现前之窍诀部类等三者中，尤为殊胜者，后者窍诀之部类中也有传承各异，于此如持明者决定之授记般，仅以表诠之表示，即证悟解脱同时，然为使教法完全圆满，故对续部与窍诀精进之大导师妙吉祥友，乃于《现观庄严论》中云：彼之补处于西方，婆罗门之童子具福者，名为曼殊师利巴帝，年寿七十五。如是，于何之时，父亲婆罗门吉祥守护，母亲婆罗门女咕哈那，彼等之子，妙吉祥之化身，具相之童子诞生，其名婆罗门心要成就，或称大乐心要，精通五明之比丘，通达一切因果之法。彼成为五百班智达之顶尖而安住之时，化身具喜金刚
English
At that instant, he fully entrusted and empowered the great lamp of the teachings, entrusting it to the oath-bound ones for protection. There, the incarnate being Garab Dorje himself, in that very instant, manifestly attained enlightenment in the realm of effortless Great Perfection. He became one in intention with all the Buddhas of the three times. In general, the teachings of cause and effect are limitless, and in particular, the sacred Dharma of the effortless Great Perfection teachings. The root tantra, the Nine Spaces, with twenty thousand sections; the branch tantras, the Five Victorious Ones; the explanatory tantra of the Secret Lord Hero; all the individual tantras, an inconceivable number of divisions; and the instructions that directly reveal self-liberation, the general collection of royal methods, and so forth—all the rivers of empowerment of the Victorious Ones' four bodies were perfected in the expanse of the luminous mind, the vast space of the Great Expanse. He proclaimed the effortless, self-arisen Great Perfection teachings to a unique assembly and remained there. Such a teacher, Garab Dorje, had heart-sons, primarily Manjushrimitra, with the three lineages, the seven lineages, the twenty-one lineages, and so on, endlessly, clearly resembling the general lineages of the Mind Division. Among these, there are distinctions: the Brahman category, the Raja (king) category, and the category of instructions that directly reveal self-liberation. Especially distinguished among these is the latter, the category of instructions, which also has different transmission styles. Here, as in the prophecies of the certain vidyadharas, although realization and liberation occur simultaneously through symbolic indications, in order to fully perfect the teachings, the great teacher Manjushrimitra, who diligently practiced the tantras and instructions, is described in the *Madhyamaka-avatara* (Entering the Middle Way) as follows: 'His successor will be in the west, a fortunate Brahman child, named Manjushri-pati, who will live to be seventy-five years old.' Thus, when his father, the Brahman Palden Kyong, and his mother, the Brahman woman Kuha-na, had a son, an emanation of Manjushri, a boy with auspicious signs was born. He was named Brahman Heart Essence Accomplished, or Bliss Supreme Heart Essence, a monk skilled in the five sciences, who comprehended all the teachings of cause and effect. When he was residing as the foremost of five hundred panditas, the incarnate being Garab Dorje.
Chinese
据说，由于“杰”之名，超越因果的奇妙教义之精华，无勤任运大圆满被宣扬，所有班智达都听说了。当时，圣者文殊菩萨对婆罗门心髓成就者作了授记：西方邬金（约公元8世纪）地区的达那郭夏洲，大库夏海的岸边，黄金尸林广阔蔓延的边缘，金刚洲的洞穴中，金刚萨埵的化身，所有佛陀都授权他为无勤教义之灯，名为噶饶多杰的化身。他拥有奇妙教义之精华，名为阿底瑜伽，无需任何努力，瞬间成佛之法，你去接受，成为化身的集结者。当时，其他班智达说：超越因果的教法是不合理的，然后逃走了。婆罗门心髓成就者明明知道，但为了彰显教法和个人的伟大，他还是跟随班智达们商议，最终大家都同意，由于邬金地区路途遥远，大家都无法前往，于是派遣心髓成就者和拉杂哈斯提等七人前去驳斥。于是，这七人来到噶饶多杰的面前，为了试探，宣扬因果乘的伟大，以及教法的流传。无论从因的教法三藏，还是果的教法外内密咒的任何方面，都无法胜过。于是，德钦宁布明明知道，却对其他班智达说：我们辩论错了，要不要向这位化身请教超越因果的教法呢？像普通人一样行事。有些班智达感到羞愧，脸色发黑，有些则说：我们辩论和轻蔑过，不敢去请教。于是，德钦宁布等人商议进行忏悔，班智达们向化身噶饶多杰顶礼和绕行。在流下眼泪的时候，心髓成就者想到要割掉自己的舌头进行忏悔，这时，持明至尊的化身噶饶多杰知道后，说了这首偈颂： 平等离戏任运大乐。 一切诸法菩提心要中。 六道众生自
English
It is said that due to the name "Je," the essence of the wondrous teachings that transcend cause and effect, the effortless Great Perfection, was proclaimed, and all the Panditas heard of it. At that time, the noble Manjushri prophesied to the Brahmin Heart Essence Accomplisher: In the land of Oddiyana (circa 8th century) in the west, on the island of Dhanakosha, on the shore of the great Kusha Sea, at the edge of the vast Golden Cemetery, in the cave of Vajra Isle, the emanation of Vajrasattva, empowered by all the Buddhas as the lamp of the effortless teachings, there is an emanation named Garab Dorje. He possesses the essence of the wondrous teachings, called Atiyoga, the Dharma of instant Buddhahood without any effort, go and receive it, and become the collector of emanations. At that time, the other Panditas said: It is unreasonable to have a Dharma that transcends cause and effect, and then they fled. The Brahmin Heart Essence Accomplisher knew this, but in order to show the greatness of the Dharma and the individual, he followed the Panditas and consulted with them, and in the end everyone agreed that since the land of Oddiyana was far away and no one could go, they sent the Heart Essence Accomplisher and Raja Hasti and seven others to refute. So, the seven of them came to Garab Dorje's presence, and in order to test him, they proclaimed the greatness of the causal vehicle and the propagation of the Dharma. Whether from the causal Dharma of the Three Baskets, or from any aspect of the resultant Dharma of the outer and inner tantras, they could not overcome him. Then, Dechok Nyinpo, knowing this, said to the other Panditas: We have debated wrongly, should we not ask this emanation for the Dharma that transcends cause and effect? He acted like an ordinary person. Some Panditas were ashamed and turned black in the face, while others said: We have debated and despised him, we dare not ask. Then, Dechok Nyinpo and others discussed making confession, and the Panditas prostrated and circumambulated the emanation Garab Dorje. As they shed tears, the Heart Essence Accomplisher thought of cutting off his own tongue to confess, at which time, the emanation of the supreme Vidyadhara, Garab Dorje, knew this and spoke this verse: Equality, non-partisanship, spontaneously accomplished great bliss. All phenomena are in the heart essence of Bodhi. Six realms of beings are self