Tibetan
པའི་བཙས་དང་པོ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་རྒྱ་མཚོ་ལན་ཚྭའི་རོ་དང་ལྡན་པའི་གླིང་ན་གནས་ཤིང་། སྐབས་སུ་འོད་དང་སྒྲ་དང་དགེ་སློང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །གསུང་གི་བསྟན་པའི་དུས་རི་མ་ལ་ཡ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་ན་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྐུའི་བསྟན་པ་དངོས་རང་བྱུང་བསྟན་པ་བུ་གཅིག་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ། རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་རང་འཁྲུངས་པའི་གླེགས་བམ་སོར་བཞི་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་བསྟན་པའི་བཙས་གཉིས་པ་སྟེ། སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་གནས་སོ། །གསུང་གི་དུས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནམ་མཁའ་ན་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་ངོ། །ཐུགས་ཀྱི་དུས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག་ན་གནས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་བཅུ་གཉིས་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ལས་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་འགྲོ་བའི་ལུས་བོངས་དང་འཚམས་པ་ནི་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པ་སྟེ། སྐུའི་བསྟན་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་ངོ། །གསུང་གི་དུས་ནས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་འཁོར་བར་འཕར་ཞིང་། །ལྷ་དང་མིའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཞིང་བྱེད། སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་སྐུ་ལས་འོད་དང་། ཞལ་ནས་ཧཱུྃ། སྤྱན་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དུས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡང་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དེ་གསུམ་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པས་འཇིག་པར་མི་ནུས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། གང་དང་ཕྲད་པ་འབྱུང་བ་རང་དངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ། །དེའང་སྐུའི་རྟེན་དེ་ནི་གང་དང་ཕྲད་པའི་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་དོ། །གསུང་གི་རྟེན་དེ་ནི་ཕྲད་པ་དང་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དེ་ནི་འགྲོ་བ་གང་དག་ནད་ཞི་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནད་ཞི་བར་བྱེ
Chinese
这是最初的诞生。也就是，在身之教法的时代，位于邬金（乌仗那）地方，在具有咸味的海洋洲渚之上。于此之际，能显现出无数具有光、声、以及具神通之比丘的化身。语之教法的时代，在喜马拉雅山麓的金刚处，夜叉之王们顶礼膜拜。意之教法的时代，位于金刚座（菩提伽耶）的虚空中。同样，报身教法，实为自生教法，由独子教法的加持而自然显现。由一百零一种珍宝的材料中自然产生的四指大小的经函，宣说自生之法音，是为教法的第二次诞生。在身之教法的时代，空行母们执持着它，位于金刚座（菩提伽耶）五百由旬之上的虚空中。语之时代，也是空行母们执持着它，位于金刚座（菩提伽耶）的虚空中。意之时代，位于极忿怒的仙人洞穴中。由十二位化身之加持而自然显现，由一百零一种珍宝的材料中，不由任何造作而自然产生的身像，与众生的身量相符，是为教法的第三次诞生。在身之教法的时代，空行母们执持着它，位于金刚座（菩提伽耶）五百由旬之上的虚空中。语之时代则不固定，在赡部洲（南赡部洲）轮转。成为天与人等殊胜集会供养之境。有时当教法受到损害之时，从身中发出光芒，从口中发出 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，从眼中发出火焰，从而遣除。意之教法的时代，位于三十三天诸神的无量宫殿中，名为持金刚之楼阁的顶层。如是这身语意之化身三者，不由任何造作，故无法摧毁。由身语意之加持而自然显现，故具无量神通与功德。与之相遇者，具有令诸法自解脱之事业。其中，身之所依，具有令与之相遇者的身体解脱为光明之事业。语之所依，仅凭相遇与听闻其声音便能解脱。意之所依，能平息一切希求平息疾病之众生的疾病。
English
This is the very first birth. That is, in the time of the teaching of the Body, it dwells in the land of Oddiyana (乌仗那), on an island with the taste of salty ocean. At that time, it causes countless emanations with light, sound, and monks endowed with miraculous powers to arise. In the time of the teaching of Speech, at the Vajra Place in the foothills of the Himalayas, the kings of the Yakshas pay homage. In the time of the teaching of Mind, it is in the sky of Vajrasana (菩提伽耶). Likewise, the teaching of the Sambhogakaya, the actual self-arisen teaching, arising naturally from the blessing of the only son teaching. The four-finger-sized scripture that arises naturally from the material of one hundred and one precious jewels, proclaiming the self-sound of Dharma, is the second birth of the teaching. In the time of the teaching of the Body, the Dakinis hold it and dwell in the sky five hundred yojanas above Vajrasana (菩提伽耶). In the time of Speech, the Dakinis also hold it in the sky of Vajrasana (菩提伽耶). In the time of Mind, it dwells in the cave of the extremely wrathful sage. The form that arises naturally from the blessing of the twelve emanations, made of the material of one hundred and one precious jewels, and arising naturally without being made by anyone, matching the body size of beings, is the third birth of the teaching. In the time of the teaching of the Body, the Dakinis hold it in the sky five hundred yojanas above Vajrasana (菩提伽耶). From the time of Speech, it is not fixed in one place, but roams around the Jambudvipa (南赡部洲). It becomes a field of offering for the special gatherings of gods and humans. Sometimes, when harm occurs to the teaching, light emanates from the body, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates from the mouth, and fire emanates from the eyes, thereby averting it. In the time of the teaching of Mind, it dwells on the top floor of the immeasurable palace of the gods of the Thirty-Three, called the Stacked House of Vajrapani. These three emanations of Body, Speech, and Mind, since they are not made by anyone, cannot be destroyed. Arising naturally from the blessing of Body, Speech, and Mind, they have immeasurable miraculous powers and qualities. Whoever encounters them has the activity of liberating phenomena into their own purity. Among them, the support of the Body has the activity of liberating the body of whoever encounters it into clear light. The support of Speech liberates merely by encountering it and hearing its sound. The support of Mind pacifies the diseases of all beings who desire to pacify their diseases.
Tibetan
ད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐོར་ཅིང་ཐར་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེའང་ཚེ་ལོ་དཔག་མེད་ནས་སྟོང་ཐུབ་པའི་དུས་མན་ཆད་ལ་སྐུས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་དང་། དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བདུན་ཅུ་པའི་བར་དུ་གསུང་གིས་འདུལ་བ། །དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་བར་དུ་ཐུགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟའི་དུས་ན། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཡོད་དོ། །གླེགས་བམ་ནི་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་དྲང་སྲོང་གི་ཕུག་ན་ཡོད་དོ། །སྐུ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་ཡང་སྟེང་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་གསུམ་གནས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གཞན་ལས་ཆོས་འཕགས་ཤིང་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། བཀའ་གསང་ངེས་པ་བཅུ་བདུན་དང་། །བསྟན་པའི་གཟེར་དང་འཕྲུལ་ཡིག་བཅས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐོག་མ་ལ། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་བཟུང་། །དེ་ནས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས། །ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་བཟུང་བས་རིགས་ལྔར་སྨིན། །དེ་ནས་ང་ཡིས་བཟུང་བ་ཡིས། །བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་དམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་རྩ་གཉིས་ནི། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིས་ད་ལྟ་མི་མཇེད་འདིར་སངས་རྒྱས་། སྟོང་བྱོན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའང་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྲགས་ཀྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་ལུང་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྫུས་དང་སྒོང་ལས་སྐྱེས་དང་། དྲོད་དང་མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པར་བྱེད། །གདུལ་གཞིའི་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ནས། །བཅུ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱུང་། །འདི་ཡིས་མཛད་པ་སུམ་ཅུ་དྲུག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །གདུལ་ཡུལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེར་གསུངས་པས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཚངས་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་འདས་པའི་རྗེས་ལ། ཞིང་འདི་ཆགས་པའི་མགོ་རྩོམ་པ་ན་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་པོ་འདི་ནས་བྱང་ཕྱོགས་གཡོ་ལྡན་ཞེས་བྱས་པའི་ཞིང་ན་གནས་ཏེ། ཞིང་དེར་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་ལས་ཀྱིས་འདི་དག་འབྱུང་བའི་དུས་བདུན། མི་འབྱུང་བའི་དུས་བདུན་ཏེ་བཅུ་བཞི་ལ་དར་ནུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བའི་དུས་བདུན་ནི། སྙིང་པོ་ལྡན
Chinese
以及其他，所有欲望都被回转并与解脱相连。其中，从寿命无量到寿命十万年的时期，是通过身来调伏的教法；之后到寿命七十岁的时期，是通过语来调伏；再之后到寿命十岁的时期，是通过意来调伏的教法。因此，在现在的时代，金刚就在金刚座（菩提伽耶）的虚空中。经卷就在极忿怒仙人的山洞里。身就在三十三天（忉利天）的无量宫，在持金刚（金刚手）楼阁的顶上。像这样三个化身安住，因此赡部洲的佛法胜过其他地方，自性大圆满的见解和证悟的教法也得以弘扬。如《Thal 'gyur》中所说：“十七条秘密决定之教言，教法的橛和幻化文字等，在化身最初的刹土中，导师普贤王如来，安住在密严刹土。之后在柳叶城，全知遍照如来，以此而成熟五种姓。之后我所执持的，是教法的殊胜命根。一千零二尊佛，都依靠此而必定出现。”以此方式，现在此娑婆世界有千佛出现并利益众生，也被认为是教法三生（三根本）的加持。其中特别著名的是十二位导师的授记。同样在《Thal 'gyur》中说：“化生、卵生、湿生和胎生的众生，都得以成熟。从这应调伏者的教法中，产生十二法轮。以此成就三十六种事业，依靠身语意，显现于应调伏的众生面前。”这里所说的自性广大，在殊胜大乘中已经阐述，因此不再赘述。此外，金刚持（金刚总持）在建立色究竟天（梵天）的刹土之后，经过无数劫，当这个世界开始形成时，这教法的三生就位于北方名为“Yolden”的刹土中。在那个刹土中，由于众生各自的业力，这些出现的时间有七个，不出现的时间有七个，总共十四个时期会经历兴衰。出现的七个时期是：具精华
English
And so on, all desires are turned around and connected to liberation. Among them, from the lifespan of immeasurable years to the time of 100,000 years, the teachings are subdued by the body; then until the lifespan of seventy years, they are subdued by speech; and then until the lifespan of ten years, the teachings are subdued by mind. Therefore, in the present time, the Vajra is in the sky of Vajrasana (Bodh Gaya). The scriptures are in the cave of the extremely wrathful sage. The body is in the Immeasurable Palace of the Thirty-Three (Trayastrimsa) Gods, on top of the Vajrapani (Vajra-holder) pavilion. Because these three manifestations reside in this way, the Dharma of Jambudvipa is superior to other places, and the teachings of the self-perfected Great Perfection of view and realization are also propagated. As it says in the Thal 'gyur: "Seventeen secret definitive instructions, the pegs of the teachings and the magical letters, etc., in the first pure land of the manifestations, the teacher Samantabhadra, abides in the Dense Arrayed Pure Land. Then in the Place of the Willow Tree, the All-Knowing Vairochana, matures the five families with this. Then what I hold, is the sacred life-force of the teachings. One thousand and two Buddhas, will definitely arise relying on this." In this way, the appearance of a thousand Buddhas in this Sahā world to benefit sentient beings is also regarded as the blessing of the three births of the teachings. Among them, the prophecy of the twelve teachers who are particularly famous is as follows. It also says in the same text: "Sentient beings born from transformation, from eggs, from heat, and from wombs, are matured. From these teachings of those to be tamed, twelve wheels of Dharma arise. With this, thirty-six deeds are accomplished, relying on body, speech, and mind, appearing to the sentient beings to be tamed." The nature of what is said here is vast, and has been explained in the Supreme Great Vehicle, so it will not be elaborated here. Furthermore, after Vajradhara established the realm of Akanishta (Brahma), after countless eons, when the beginning of the formation of this world began, these three births of the teachings were located in a realm called "Yolden" in the north. In that realm, due to the individual karma of sentient beings, there are seven times when these appear, and seven times when they do not appear, for a total of fourteen periods of rise and fall. The seven periods of appearance are: possessing essence.