Tibetan
་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེར་གདམས་པ་བུམ་པ་གང་བྱོར་གནང་ནས། ཁྱོད་འདིར་མ་འདུག་པར་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཁྲིད་ལ་བསེ་བྲག་བྱ་ཁྱུང་གི་ཚལ་དུ་སྒྲུབ་བགྱིས་ཤིག་ཅེས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་བྱིས་པས་རིགས་ངན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྱོན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་མོ་བཙལ་བས་རྒན་རྒོན་རང་འཐག་མཁན་གཉིས་ལ་བུ་མོ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འདུག་ནས་བསླངས་པས། བུ་མོ་ཁྱོད་ལ་མི་བསྐུར་ཟེར་སྟེར་དུ་མ་འདོད། དེར་རིན་འཇལ་བྱས་ནས་ཡུལ་དེའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞལ་ལྕེ་བཅོལ་བས་གསེར་མོ་རང་ཙམ་ཞིག་གཞོལ་ཟེར་རོ། །དེར་རོ་ལངས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། མི་ངོ་གསེར་དུ་བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་གནང་། དུར་ཁྲོད་ནས་རོ་བཙལ་ཏེ་བསྒྲུབས་པས་ལོ་གཅིག་ལ་གྲུབ། དེ་བུ་མོ་དང་བརྗེས་བུ་མོ་ཁྲིད་དེ་སློབ་དཔོན་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གདམས་པའི་མཐའ་ཞིབ་ཏུ་བཅད། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ གསང་བ་སྐྱེད་ཚང་གི་མངའ་བདག་ཏུ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུའང་གཏུགས་ནས་སྒྲོ་འདོགས་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་བཅད་དོ། །གཞན་ཡང་སློབ་དཔོན་སོ་ཀྱ་དེ་ཝ་ལའང་ཡང་དག་གི་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཞུས་ཏེ་བསེ་བྲག་བྱ་ཁྱུང་གི་ཚལ་དུ་བསྒྲུབས་པས། ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཐོབ། གཞན་དོན་དུ་ཡང་དག་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། སྒྲུབ་སྡེ་མོས་ཀྱང་མཱ་མ་ཀཱིའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཆེན་ཀཱ་རས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་པདྨ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་འབྱུང་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རྒྱལ་ཚབ་འཆད་པའི་སྐྱེས་བུ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་དགོངས་པས་བརྒྱུད། འཇམ་དཔལ་ནི་རྣོན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ས་བསྡུས། རིག་འཛིན་་རིག་པའི་བརྒྱུད་པ་ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ལ་བཤད། ལི་ཙ་བྱིས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད་པས་དགོངས་བརྡ་སྙན་གསུམ་ཀའི་བརྒྱུད་པ་ཡོད་ཅིང་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའམ། བདུད་རྩི་ཐོབ་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིག་འཛིན་མཁས་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སྟེ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་འཆད་ཀྱང་། ལུགས་གཅིག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་བདེ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡུམ་བདག་ཉིད་མ་གསལ་རིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས། ལོ་བདུན་ནས་སློབ་མའི་གྲར་ཞུགས་པ་ལ་སུས་ཀྱང་ངོ་མེད་པ་ཞིག་བྱུང་། རིག་པ་ཆེ་བའི་སྙན་པས་ཁྱབ་སྟེ་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་ནས་བཤེས་གཉེན་མང་དུ་བསྟེན། རིག་པའི་གནས་རེ་རེ་ལ་སློབ་དཔོན་གསུམ་གསུམ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་བཅོ་ལྔ་ལས་བསླབས་པས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལོན་ཚེ་པཎྜི་ཏའི་གྲལ་དུ་ཚུད། སྒྲ་སྐད་མི་འདྲ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་མཁྱེན། འབྱུང་བ་བཞི་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐད་ལས་ཀྱང་དོན་འཆང་ནུས། མདོ་སྡེ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཆུད་ནས་ཞལ་འདོན་དུ་མཛད་པ་དེས། བཤད་ ལུང་དང་སྒོམ་ལུང་ནོད་པས་སློབ་དཔོན་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་ལས་བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བཅིང་གྲོལ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་འདི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་ཞུས། རྒྱུད་སྡེ་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བདུད་རྩི་བམ་བརྒྱད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལ་སོགས་མན་ངག་གི་ཡི་གེའི་མང་དུ་མཛད་ཅིང་དར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ནི། ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཛ་ལ་བརྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཆེན་པོ། ཕུར་བ་འབུམ་སྡེའི་རྒྱུད་ལ་འགྲེལ་བ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་མང་དུ་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བཀའ་འབབས་པའི་རིག་འཛིན་དུའང་བཤད་ཅིང་། བདེ་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལྟར་ན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དོན་ལ་སྙེལ་བ་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ནི་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བ་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ལྗོངས་འདིར་རྒྱུད་འདིའི་དར་སོ་ཆེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བ། བཀའ་གཏེར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཆེས་མང་ཞིང་གྲགས་ཆེ་བས་ཕྱི་མ་ལྟར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་གླེང་ན། སྔོན་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིགས་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་དགོངས་ཏེ། རྒྱ་གར་ཡུལ་གྱི་ཚུར་རོལ། བལ་པོའི་ཡུལ་གྱི་ཕ་རོལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བལ་མེ་ཤཱཀྱ་དེ་བས་སྒྲུབ་བདེ་མོ་བྱས་ཏེ་དཔལ་ཡང་དག་མར་མེ་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱེ་ནས་བསྒྲུབས་པས། གླུ་གྱོང་པོ། གནོད་སྦྱིན་རྒོད་མ་ཁ། བྱི་དུར་བར་སྣང་ཁམས་ཀྱི་གློག་མ་སྤྲིན་དང་གསུམ་གྱིས་བར་ཆོད་བྱས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་བཅད། རྩི་ཤིང་དང་ལོ་ཏོག་ཐམས་ཅད་བསྐམས་པ་ལས། སློབ་ དཔོན་གྱིས་བར་ཆོད་དུ་མཁྱེན་ཏེ། བལ་པོ་ཀུན་ཞི་དང་། བལ་པོ་ཤི་ལ་མཉྫུ་གཉིས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་བར་ཆད་འདུལ་བ་ལ་བ
Chinese
被称为。在那里，给予了灌顶，就像装满的宝瓶一样。预言说：“你不要待在这里，带一个具有相好手印的女子，在贝扎嘉琼的园林中修行。”之后，那个孩子去了恶劣种姓的城市，寻找手印女，发现有两个老妇人在自己磨面，她们有一个具有相好的女儿，于是他请求她们。她们说：“我们不会把女儿给你。”不愿意给。在那里，他支付了赎金，并向当地的国王请求裁决，国王说要支付一模一样的金子。在那里，他去了罗浪的面前，讲述了事情的经过。罗浪给予了将人变成黄金的口诀。从坟墓里找到尸体并进行修持，一年后成功了。他用它换了那个女孩，带着女孩去了上师咕咕ra扎的面前，详细地确定了灌顶的究竟。也去拜见了作为秘密生殖器主人的上师桑杰，完全消除了剩余的怀疑。此外，他还向上师索嘉德瓦请求了真实的修持口诀，并在贝扎嘉琼的园林中进行了修持。获得了掌控寿命的持明。为了利益他人，他还进行了真实的根本修持。修持团体也获得了玛玛吉的成就。像这样的上师吽钦嘎ra对邬金大师莲花生大士说的。珍宝生起甘露功德，是薄伽梵吉祥普贤王如来父母，为了五种姓佛的化身转世者而传承。文殊菩萨是敏锐者，金刚法界是精华，持明觉性的传承由李扎比无垢称对十地菩萨宣说。李扎比对嘎绕多杰等人以口耳相传的方式宣说，因此具有意传、象征传、口传三种传承，或者依次传承。获得甘露的是功德持明大学者比玛拉米扎，他的历史根据所化众生的显现而宣说，并不确定。但有一种说法是，他出生于一个名叫德丹的户主和一位名叫萨尔瑞的母亲的儿子。七岁时，他进入了学生的行列，但没有人认识他。他以博学的名声而闻名，因此被纳入教法，并依止了许多善知识。学习了每一门知识
English
It is called that. There, he gave the initiation, like a filled vase. He prophesied, "Do not stay here, take a woman with auspicious marks and practice in the grove of Besebrak Jachung." After that, the child went to the city of the evil caste and searched for a mudra woman, and found that two old women were grinding their own flour, and they had a daughter with auspicious marks, so he requested them. They said, "We will not give you our daughter." They did not want to give her. There, he paid the ransom and asked the local king for a judgment, and the king said to pay the same amount of gold. There, he went to Ro Lang's presence and told the story. Ro Lang gave the mantra to turn people into gold. He searched for a corpse from the cemetery and practiced, and succeeded in one year. He exchanged it for the girl, and took the girl to the master Kukaraja, and thoroughly determined the ultimate of the initiation. He also went to see the master Sangye, who was the master of the secret genitals, and completely eliminated the remaining doubts. In addition, he also asked the master Sokyadeva for the true practice mantra, and practiced in the grove of Besebrak Jachung. He obtained the vidyadhara who controls life. For the benefit of others, he also performed the true root practice. The practice group also obtained the siddhi of Mamaki. Such a master Humchen Kara said to the great master Padmasambhava of Oddiyana. The nectar of precious origin is the merit, which is transmitted by the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, father and mother, for the sake of the incarnate successors of the five families of Buddhas. Manjushri is the sharp one, the Vajra Dharma realm is the essence, and the transmission of the vidyadhara awareness is taught by Litsa Bi Drime Drakpa to the bodhisattvas of the ten bhumis. Litsa Bi taught it to Garab Dorje and others in the manner of oral transmission, so it has the three transmissions of intention, symbol, and oral transmission, or it is transmitted sequentially. The one who obtained the nectar is the meritorious vidyadhara, the great scholar Vimalamitra, whose history is taught according to the appearance of the beings to be tamed, and is not certain. But one saying is that he was born as the son of a householder named Deden and a mother named Salrig. At the age of seven, he entered the ranks of students, but no one recognized him. He was famous for his erudition, so he was included in the Dharma and relied on many spiritual friends. He studied every field of knowledge.
Chinese
在那儿依止三位三位上师，从十五位上师处学习，二十一岁时进入班智达的行列。通晓三百六十种不同的声音语言，能够理解四大元素和动物的声音。将《经部般若》的全部教言都记在心中并作为日常念诵。通过讲说、传承和禅修传承，在一百六十位上师之中，向大上师桑吉桑瓦（佛密）请教了这所有超越束缚解脱的甘露功德法-甘露的自性，本自成佛的自性。通晓所有续部，撰写和弘扬了甘露八品释等众多口诀文字。利益成就者金刚橛事业是：从法身普贤王如来到国王匝拉传承。通过金刚手菩萨获得成就的上师名为扎巴哈斯德，是金刚橛续部的伟大主宰。据说，他是被授予金刚橛十万部续部注释和修法等众多著作的持明者。根据《集密根本续》的注释，他是邬金的大上师持明莲花生。无论如何，在意义上没有混淆，上师扎巴哈斯德是向伟大的邬金传授金刚橛的上师。而且，这个续部在这个地区非常盛行，成就迅速，口传和伏藏的种类非常多且著名，所以稍微谈论一下后面的历史。以前，邬金金刚持想成就大手印的种姓，在印度国的这边，尼泊尔国的对面，扬列秀的山洞里，让尼泊尔梅夏迦提瓦做了简易的修法，开启了吉祥真实烈焰九尊的坛城进行修持，这时，出现了歌声、夜叉罗刹女、空中的闪电云这三种障碍，阻断了天空中的雨水，导致所有植物和庄稼都干枯了。上师知道这是障碍，于是派遣尼泊尔昆西和尼泊尔希拉曼珠二人去印度班智达们那里请求降伏障碍。
English
There, relying on three and three teachers, having learned from fifteen teachers, at the age of twenty-one, he entered the ranks of the Panditas. He knew three hundred and sixty different sound languages, and was able to understand the meaning of the four elements and the sounds of animals. He kept all the teachings of the Sutra Perfection of Wisdom in his heart and made them his daily recitation. Through the transmission of explanation, transmission, and meditation, among the one hundred and sixty teachers, he asked the great teacher Sangye Sangwa (Buddha Guhya) about this nectar of qualities Dharma—the nature of nectar, the nature of self-enlightenment—that transcends all bondage and liberation. Having mastered all the tantras, he wrote and propagated many oral instruction texts, including the commentary on the Eight Chapters of Nectar. The benefit achiever Vajrakila activity is: from the Dharmakaya Samantabhadra to King Dzala. The master who attained accomplishment through Vajrapani is named Prabha Hasti, the great lord of the Vajrakila tantra. It is said that he is the vidyadhara who was granted the Vajrakila Hundred Thousand Section Tantra commentary and many sadhanas. According to the commentary on the Root Tantra of Guhyasamaja, he is the great master of Oddiyana, the vidyadhara Padmasambhava. In any case, there is no confusion in meaning, Master Prabha Hasti is the master who taught Vajrakila to the great Oddiyana. Moreover, this tantra is very prevalent in this region, with swift accomplishment, and the types of oral transmissions and terma are very numerous and famous, so let's talk a little about the later history. Previously, the Oddiyana Vajradhara thought to accomplish the lineage of Mahamudra, on this side of the country of India, opposite the country of Nepal, in the cave of Yangleshö, he had the Nepalese Mesakya Deva do a simple practice, opened the mandala of the glorious True Flame Nine Deities and practiced, at this time, the three obstacles of song, yaksha rakshasi, and lightning clouds in the sky intervened, cutting off the flow of rain from the sky, causing all plants and crops to dry up. The master knew that this was an obstacle, so he sent the Nepalese Kunshi and the Nepalese Shila Manju to the Indian Panditas to request the subjugation of the obstacles.