Tibetan
ངས་སུ་བཀོད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྤྱིར་ཐེག་པའི་གོ་བ་ནི་འོག་ནས་གོང་དུ་འདེགས་པའམ། རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་པས་སོར་གཞག་ལྷ་མིའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞོན་ཏེ་རྟག་ཆད་ལོག་ལྟའི་ཐེག་པ་སུན་བྱུང་། ཡང་དག་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སར་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དགོས་པ་ནི་ལམ་ངན་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་མི་འཇུག་པ་དང་། ནང་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་སྤྱོད་ལམ་ལ་དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་ཚུལ་དུ་མི་འགོ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཀྱིས་དོགས་པའི་ཕྱིར་ངས་འཇིག་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་མང་པོ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་དོ། །སྐབས་འདིར་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་རུ་འདྲེན་པ་སོགས་ལ་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་སྔོན་ཆད་བོད་འདིར་བྱུང་བས་ད་དུང་ཡང་དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲང་བློ་ཆུང་བ་གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བློ་སྟོབས་མ་ཟད་བར་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད་པས་ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ སྲིད་དེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཙམ་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་མཐའ་ཡས་ཏེ། རང་རང་གི་ཐེག་པའི་ལུགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བདག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་སྡངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་ས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་སྡངས་ཤིང་སྐྲག་
Chinese
我所造的这些有什么必要呢？总的来说，乘的理解是从下往上提升，或者仅仅是归纳为类别，因此安住于人天世间的乘，就能驳斥常见断见的邪见之乘。为了进入正确的乘，从而行进到超越世间的境地，所以安立为乘的类别。必要之处在于，认识到那些恶道的自性而不进入，并且为了防止口头上承认是内道弟子，而在相续和行为上以潜伏的方式开始那些（恶道的）行为。就像这样说：‘种姓之子，因为担心你进入邪道，所以我归纳了很多世间的见解而加以阐述。’这是遍知者所说的。在此，将乘的类别列举为九种等，如果有人诽谤说这不真实，以前在藏地就发生过，现在仍然有一些追随者，心智狭隘的人会犹豫不决，这是很可悲的。因为人的智慧力量没有穷尽，名、词、文字的类别，以及思维的边际也没有穷尽，所以乘的门也有那么多。如《楞伽经》所说：‘乃至心识流转时，乘的边际无有尽。’因此，既然成立了无边无际的乘，那么宗派也无边无际，因为各自要建立自己乘的宗义。就像一切智者（宗喀巴大师）所说：‘心智狭隘，智慧眼光短浅，执着于一己之见，对于乘的数目和宗派的类别，对于不可思议的安立心生厌恶，说不真实，这就像牛和水牛等我们这些畜生因为有角，就认为人和天人也都是有角的。’因此，乘的法理，名、词和意义的类别是无边无际的，行道的方式、地和等持的安立方式也是不可思议的，因为一切智者无所不知并且宣说了。从有路可走和没有路可走，有勤作和无勤作，一生解脱和劫波解脱等等，宣说了与喜欢和信仰的意乐相符的宗义，对于法理的海洋心生厌恶和恐惧。
English
What is the necessity of what I have created? In general, the understanding of vehicle is to elevate from below to above, or simply to summarize into categories, therefore, by abiding in the vehicle of the world of gods and humans, one can refute the vehicles of eternalism and nihilism. In order to enter the correct vehicle, thereby proceeding to the state beyond the world, it is established as a category of vehicle. The necessity lies in recognizing the nature of those evil paths and not entering them, and also to prevent those (evil paths') behaviors from starting in a latent way in the continuum and conduct, while verbally admitting to being an inner disciple. It is said like this: 'Son of good family, because of the concern that you might enter the wrong path, I have summarized many worldly views and explained them.' This is what the all-knowing one said. Here, if someone slanders that it is not true to enumerate the categories of vehicle as nine, etc., it has happened in Tibet before, and there are still some followers who are narrow-minded and hesitant, which is regrettable. Because the power of human intelligence is inexhaustible, the categories of names, words, and letters, and the limits of thought are also inexhaustible, so there are so many doors of vehicle. As the Lankavatara Sutra says: 'As long as the mind flows, the limits of the vehicle are endless.' Therefore, since the infinite vehicle is established, the tenets are also infinite, because each wants to establish the tenets of their own vehicle. As the all-knowing one (Tsongkhapa) said: 'Narrow-minded, with short-sighted wisdom, clinging to one's own views, disgusted with the inconceivable establishment of the number of vehicles and the categories of tenets, saying it is not true, it is like we animals such as cows and buffaloes, because we have horns, think that humans and gods also have horns.' Therefore, the principles of the vehicle, the categories of names, words, and meanings are infinite, and the ways of practicing the path, the establishment of grounds and samadhi are also inconceivable, because the all-knowing one knows everything and has spoken. From having a path to walk and not having a path to walk, having effort and not having effort, liberation in one lifetime and liberation in kalpas, etc., he has spoken the Dharma that is in accordance with the intention of liking and believing in the tenets, feeling disgusted and afraid of the ocean of Dharma principles.
Tibetan
པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འགལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་ཡོ་ག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་མིའི་ཡུལ་དུ་བྱུང་ཚུལ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ལ། རྫོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་བཀོད་ནས། བླང་དོར་གཉིས་མེད་དུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་ལ་འཇོག་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལའང་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། དཔལ་གདོད་མའི་མགོན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་དང་། དེས་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་དེ་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལས་བསྟན་པ་ལས། མཛེས་པའི་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་དེས་ལྷ་གྲགས་ལྡན་མཆོག་སྐྱོང་སོགས་ལ་བརྒྱུད་ནས་ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་གདུང་བསབས་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཀླུ་རྒྱལ་གྷྲྀན་ནག་པོ་སོགས་ལ་བརྒྱུད་དེ་ཀླུ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་གདུང་བསབས་སོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མི་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པ་དེས་གནོད་སྦྱིན་སྐར་མདའ་གདོང་སོགས་ལ་བཤད་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་འཛིན་ཅིང་གདུང་བསབས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལུས་དང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔས་ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་གསུམ་དང་། ལངྐ་མགྲིན་བཅུས་མི་མ་ཡིན། ལི་ཙ་བྱི་དྲི་མེད་གྲགས་པས་མི་རྣམས་ལ་བསྟན་པས་རང་རང་གི་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་ཧོར་རྒྱལ་པོ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་ལ་གླེགས་བམ་གྱི་བཀའ་བབས་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི། སྤྱི་མདོ་ལས། ང་ནི་འདི་ནས་མི་སྣང ནས། ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉི
Chinese
因此，舍弃各种邪见，努力探求真谛，这便是殊胜的窍诀。如是所说，即是通达一切教法皆无相违，安住于解脱之义。第二，无上大秘密自在方便之乘，即瑜伽三种分类之安立，分为二：天人界出现之方式，以及各自之自性解说。初者，狮子力圆满大续云：生起 महाyoga（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽）如一切法之基础。语 अनुyoga（藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག་，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：随瑜伽）如一切法之道。圆满 अतीयोगा（藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག་，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：极瑜伽）如一切法之果。如是生起为方便之基础，圆满为智慧之道，于取舍二无之圆满果位安立，内续部三者之中，初者生起 महाyoga（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：大瑜伽）亦有经部与修部二者，经部之出现方式为： 殊胜原始怙主薄伽梵普贤王如来，以五部佛为代表，彼等以王子金刚萨埵为意传，由三部主所宣说。其中，具足美妙青春之文殊童子，依次传于天众名声自在主等，彼等天众亦为菩提萨埵之种姓，且为佛陀之血脉。观世音菩萨具足甘露药之身，依次传于龙王黑颈等，彼等龙族亦为菩提萨埵之种姓，且为佛陀之血脉。金刚手菩萨具足金刚心之无畏苦行，为夜叉星箭面等宣说，彼等亦为菩提萨埵之种姓，且为佛陀之血脉。彼等亦各自随顺自身之身与意而宣说，三部主为天龙夜叉三者，楞伽十面为非人，离查毗无垢称对人宣说，各自与眷属一同成佛，故称持明表示之传承。彼时，印度东方萨霍国王授记金刚，获得经函之传承为：总集经云：我从此不现，一百一十二年
English
Therefore, abandoning all wrong views and striving to seek the truth is the supreme instruction. As it is said, it is to understand that all teachings are without contradiction and to abide in the meaning of liberation. Secondly, the supreme great secret, the vehicle of the method of empowerment, that is, the establishment of the three categories of yoga, is divided into two: the manner of its appearance in the realm of gods and humans, and the explanation of their respective natures. The first is: The Lion's Strength Perfection Great Tantra says: Generation Mahāyoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：Great Yoga) is like the basis of all dharmas. Speech Anuyoga (藏文：ཨ་ནུ་ཡོ་ག་，梵文天城体：अनुयोग，梵文罗马拟音：anuyoga，汉语字面意思：Following Yoga) is like the path of all dharmas. Perfection Atiyoga (藏文：ཨ་ཏི་ཡོ་ག་，梵文天城体：अतियोग，梵文罗马拟音：atiyoga，汉语字面意思：Supreme Yoga) is like the fruit of all dharmas. Thus, generation is the basis of method, perfection is the path of wisdom, and it is established in the perfect fruition of non-duality of acceptance and rejection. Among the three inner tantras, the first, generation Mahāyoga (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་ག་，梵文天城体：महायोग，梵文罗马拟音：mahāyoga，汉语字面意思：Great Yoga), also has two divisions, the scripture division and the practice division. The manner of appearance of the scripture division is: The glorious primordial protector, the Bhagavan Samantabhadra, represents the five Buddha families, and they transmit it intentionally to the prince Vajrasattva, and it is proclaimed by the three lords of the families. Among them, Manjushri, who possesses the beauty of youth, transmits it in succession to the gods, such as Fame-Possessed Supreme Protector, etc. Those gods are also of the Bodhisattva lineage and are the bloodline of the Buddhas. Avalokiteshvara, who possesses the body of nectar medicine, transmits it in succession to the Naga king Black Neck, etc. Those Nagas are also of the Bodhisattva lineage and have sown the seed of the Buddhas. Vajrapani, who possesses the fearless asceticism of the vajra heart, proclaims it to the yaksha Star Arrow Face, etc. Those are also of the Bodhisattva lineage and have sown the seed. They also proclaim it according to their own body and mind, and the three lords of the families are the three, gods, nagas, and yakshas. Lanka Ten-Faced is non-human, and Licchavi Immaculate Fame proclaims it to humans. They attain Buddhahood together with their retinues, and therefore it is known as the transmission of the vidyadhara symbols. At that time, the king of Zahor in eastern India, Prophecy Vajra, received the transmission of the scriptures: The General Sutra says: I will not appear from here, for one hundred and twelve years.