Tibetan
དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། །ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པ་ལས། རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོ་དང་། རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། གྲུབ་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་སོགས་པས་པཎྜིི་ཏ་བགྱིས། བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། ཨཱ་ཙཱ་རྱ་ཡེ་ཤེས་དབྱངས་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཙཱ་བ་བགྱིས་ཏེ་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ངེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལགས་ལ་ཞིང་། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ནི་འོག་ཏུ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་པོ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནམ་ཞེ་ན། འདུལ་བའི་དབང་གིས་དེ་། ལྟར་བཤད་ཀྱིས་དགོས་པའི་དབང་གིས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་དང་པོ་བཅུ་དྲུག་མགོན། །ཞེས་པས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་གཉིས། རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས། ཕྱོགས་རྟོགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་གཉིས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པ་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། རང་རྒྱུད་པ་གཉིས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུམ། འདུལ་བ་བྱ་བ། དགོངས་པ་སྤྱོད་པ། གསང་བ་སྦྱོར་བ། རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའམ་དྲུག་སྟེ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ། རྣལ་འབྱོར་དང་མ་ཧཱ། ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་སྟེ་བཅོ་ལྔ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུའང་གསུངས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་། མ་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས། །ཕྱོགས་རྟོགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་རྟོགས། །འདུལ་བ་དགོངས་པ་གསང་བ་དང་། །རང་བཞིན་གསང་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མ་རྟོགས་པ་ནི། སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་བྱ་ཞེ་ན། གསང་བ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། དགེ་བཅུ་སྤྱད་ཅིང་མི་དགེ་དོར་བ་ཡིན། །འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པས། དགེ་བ་བཅུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འབྲེལ་བས་འབྲས་བུ་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རྟག་ཆད་མུ་སྟེགས་པ་སྟེ། དབྱེ་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་སྔ་མ་དག་རྟོག་གེ་སྡེ་ལྔར་བཞེད་པ་ལས། །གྲངས་ཅན་པ་ནི་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་འདོད་དེ
Chinese
《意合经》中说：生起引导难行智，是自在方便之乘。如是。其中内外密咒二者，可知经部之名目浩瀚无边。于王臣前弘期之时，邬波驮耶寂护和，大持明莲花生，成就自在毗玛拉米扎等作班智达。白若杂纳和，嘉纳古玛茹，玛仁钦秋和，阿阇梨耶谢扬等作译师，所译之法类决定者，乃成就之宗派宝藏。各自之自性于下文叙述。那么，是否具有不超出九乘之法性呢？以调伏之门而言是彼。如是宣说，以需要之门而言，也有分为十六之安立。如《秘密行种子续》云：十六乘之最初怙主。如是安立，天人乘二者，常断外道之乘二者，部分了悟声闻之乘，有部和经部二者，不如实了知之，中观唯识和，自续部二者，中观应成派，菩萨之乘三者，调伏事业，意行，秘密和合，自性秘密之义，经部四或六者，事部和行部，瑜伽部和嘛哈，阿努和阿底，共十五。光明金刚藏之乘和十六也如是说。如是于《秘密藏》中也说：不了知与邪了知，部分了悟真实未了知，调伏意行秘密和，自性秘密之义等。其中不了知者，乃安立天人之乘。何以故当天人之乘呢？《秘密胜续》云：行持十善且舍弃不善，是欲天与人中生之因。如是说。以十善之等持相联，故为将果位与天人之位结合之故。邪了知者，乃常断外道。若分，则外道之教师前辈们认为有五类论式。其中数论派认为是一切之根本。
English
In the Compendium of Intentions, it says: 'The arising guide, the difficult-to-practice wisdom, is the vehicle of empowerment and means.' Thus it is. Among these, the names of the tantric divisions that make known the inner and outer Mantras are immeasurable. During the early propagation period of the kings and ministers, Upadhyaya Śāntarakṣita, the great Vidyādhara Padmasambhava, and the accomplished sovereign Vimalamitra and others acted as Paṇḍitas. Vairocana, Jñānakumāra, Ma Rinchen Chok, and Ācārya Yeshe Yang and others acted as translators, and the definite categories of Dharma that were translated are the treasure of the accomplished tenets. Their individual natures will be described below. Now, is it the case that the nature of the Dharma does not go beyond the nine vehicles? In terms of the discipline, it is that. As it is explained, in terms of necessity, there is also an establishment of dividing it into sixteen. As the Secret Conduct Seed Tantra says: 'The first sixteen vehicles are the protectors.' Thus, the two vehicles of gods and humans are established, the two vehicles of eternalist and annihilationist heretics, the partially realized Śrāvakayāna, the two of Vaibhāṣika and Sautrāntika, those who do not realize reality as it is, the two of Madhyamaka-Cittamātra and Svatantrika, the Prāsaṅgika Madhyamaka, the three vehicles of Bodhisattvas, the discipline of action, intention and conduct, secret union, the meaning of the secret of self-nature, the four or six tantric divisions: Kriyā and Caryā, Yoga and Mahā, Anu and Ati, totaling fifteen. It is also said that the vehicle of clear light Vajra essence is sixteen. As it is said in the Secret Essence: 'Non-realization and wrong realization, partial realization, non-realization of reality itself, discipline, intention, secret, and the meanings of the secret of self-nature.' Among these, non-realization is the vehicle of gods and humans as it is. Why is it called the vehicle of gods and humans? The Supreme Secret Tantra says: 'Practicing the ten virtues and abandoning non-virtue is the cause of being born as a god or human in the desire realm.' Thus it is said. Because it is connected with the Samādhi of the ten virtues, it is for the purpose of combining the result with the state of gods and humans. Wrong realization is the eternalist and annihilationist heretics. If divided, the former teachers of the heretics considered there to be five types of reasoning. Among these, the Sāṃkhya school considers it to be the root of everything.