Tibetan
་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བས་དཀྲིགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་ཟད་དེ། དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་ཟླ་བ་གཅིག་ཉིད་ལས་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆུ་སྣོད་ཐ་དད་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་སྙེད་དུ་འཆར་བ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ནི། ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་ཐོག་མ་མེད་པའི་གནས་སུ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་བཞེངས་པའི་ངང་ནས། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དབང་གིས་འོག་མིན་ཁང་བུ་བརྩེགས་པ་སྟེ་གཙང་མའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ། རིགས་དྲུག་པ་དང་། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་གྲངས་མེད་པས། གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཚན་གྱིས་གླིང་བཞི་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བདུད་ཕམ་པར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་དང་། དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བར་སྟོན་པའི་པའི་གནས་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་ པོའི་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ། རིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །འཐོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་གཞི་དང་། ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་སྟོང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །དེ་ཡི་ཚད་
Chinese
被颠倒错觉的束缚所缠绕，对于佛陀无量慈悲的显现，以及身语意无尽，幻化为庄严轮的法性之义感到迷惑。犹如安住于虚空中的一轮明月，由于所化众生的意乐不同，在不同的器皿中显现出相应的月影。三身导师的自性，在法身状态时，于无始之境，智慧的法性从能取所取的束缚中解脱，是圆满自在的导师普贤王如来。在报身状态时，显现为五部佛。在化身状态时，由于所化众生的因缘，于色究竟天，或于第六部，或于六道各自的处所，显现为释迦牟尼佛等六位导师，数量无尽。因此，与所化众生各自的意乐相符的法无量无边，特别是转动金刚乘的法轮。在《金刚手灌顶续》中说：“菩提萨埵大心金刚手执持，在以花朵庄严的世界的基和心要上灌顶之后，然后，在娑婆世界，世尊释迦牟尼佛以释迦牟尼佛之名，在四大部洲中间的世界的赡部洲降伏魔军，现证菩提。”又如《幻化网大续》十万法类中，显示心和智慧是自显现的根本，秘密藏的精华所在。所谓大悲加持，理性的士夫六能仁，如来身语意从金刚中生出。生出之后，也因业力的关系，在支撑处和上下六道的十方无边无际的三千大千世界中，每一大千世界，大能仁世尊都以四种调伏方式利益五道众生。如是说。第二，分别解说，如《白莲经》所说：千百万亿不可思议劫，其量
English
Being entangled by the bonds of reversed misconceptions, one is bewildered by the meaning of the Dharma nature, which is the immeasurable play of the Buddha's compassion, and the inexhaustible manifestation of body, speech, and mind as a wheel of adornments. Just as a single moon residing in space reflects its image in various containers of water, corresponding to the inclinations of those to be tamed, the nature of these three Kayas of the teacher is such that, in the state of Dharmakaya, in the beginningless realm, the wisdom of Dharma nature is liberated from the bonds of grasping and being grasped, and is the all-powerful teacher Samantabhadra. In the state of Sambhogakaya, they arise as the five Buddha families. In the state of Nirmanakaya, due to the causes of those to be tamed, in Akanishta, the pure realm, or in the sixth family, or in the respective realms of the six realms, they appear as Shakyamuni and others, in countless forms. Therefore, the Dharma is immeasurable, in accordance with the inclinations of each being to be tamed, and in particular, the wheel of Dharma of the Vajrayana is turned. In the Vajrapani Abhisheka Tantra, it says: "Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, after the empowerment on the base and essence of the world adorned with flowers, then, in this world of Saha, the Bhagavan Shakyamuni, by the name of Shakyamuni, in the Jambudvipa of the world in the middle of the four continents, defeated the Maras and manifested enlightenment." Also, in the hundred thousand categories of Dharma of the Great Magical Net Tantra, it is certain that the essence of the Secret Essence is the place where mind and wisdom are shown to be self-appearing. The blessing of great compassion is such that the six sages, the rational beings, the body, speech, and mind of the Tathagatas, arise from the Vajra. After arising, also due to the power of karma, in each of the three thousand great thousand worlds, which are the support and the ten directions of the upper and lower six realms, each great thousand worlds, each great Thubpa Bhagavan benefits the five types of beings with four types of taming. Thus it is said. Secondly, the specific explanation is from the White Lotus Sutra: "Millions of billions of inconceivable kalpas, its measure"
Tibetan
ནི་ནམ་ཡང་མེད་པ་ནས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་རབ་འདི་ནི་ངས་ཐོབ་སྟེ། །ང་ནི་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱང་རབ་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་བློའི་ནུས་པས་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཞི་ལས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩལ་ལས་གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་སྣང་ཆར། སྟོན་པ་གསུམ་ལ། ཞིང་ཁམས་གསུམ་དང་། བསྟན་པ་གསུམ་དང་། འཁོར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པར་བཀོད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། དུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པ་ངེས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། ཆོས་ངེས་པ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་། འཁོར་ངེས་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་སྣང་དག་པའི་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་ རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ། །གནས་ངེས་པ་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་རྣམ་རོལ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་དང་། རྒྱུའི་ཡན་ལག་སྟེ་བདུན་ཚན་གཉིས་ལས། དང་པོ་འབྲས་བུའི་བདུན་ནི། འོག་མིན་ཆེན་པོར་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག། མཚན་རྫོགས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག། ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་སྙིང་རྗེས་གང་བའི་ཡན་ལག། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རོལ་བ་འཁོར་བའི་ཕ་མཐར་བརྡལ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཡན་ལག། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་བདུན་ནོ། །སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུའི་ཡན་ལག་བདུན་ནི། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དངོས་པོའི་མཐའ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཡན་ལག། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་
Chinese
从无始以来，我已获得这最殊胜的菩提，我将恒常宣说佛法。如是，具有劫等数量的分类，以及心识能力无法思及的自性。在轮涅一切之共同基础上，以六种特殊之法，圆满了断证功德，显现为光明法身的圆满正觉之主宰，普贤王如来。从方便大悲之妙用中，基现智慧之游舞，无碍自生之显现如雨。三位导师，三界，三教法，三眷属等，无量游舞之安立。乃法身导师，吉祥普贤王如来。法自性大圆满，无上密咒。眷属智慧海。时间不可思议。处所法性义之密严刹土。报身导师，五部决定之佛陀。法决定，内外密咒。眷属决定，根与境显清净之果位菩萨。时间决定，常恒相续之法轮。处所决定，自显稠密严饰之刹土，具有五决定，安住于双运七支之大威仪中。其中七支为果位之支分与因位之支分，二者共为七支。首先，果位之七支为：于密严大刹土中，对清净眷属恒常享用离二取之智慧法轮，是为享用之支分。圆满相好之报身，与自光之佛母无有分离，是为双运之支分。无漏智慧之乐恒常不断，是为大乐之支分。无有对境之大悲周遍虚空，充满慈悲，是为慈悲充满之支分。事业之游舞遍及轮回之边际，相续不断，是为相续不断之支分。不住于寂灭之边，是为无有止息之支分。空性与大悲双融之自性，不住于戏论之边，是为无自性之支分，此为七支。生起之因，因位之七支为：双运道之智慧远离事物之边，是为无自性之支分。世俗与胜义一切之界，本来
English
From beginningless time, I have attained this supreme Bodhi, and I shall constantly expound the Dharma. Thus, it has the nature that cannot be conceived by the divisions of numbers such as kalpas and the power of the mind. On the common ground of all samsara and nirvana, through six special dharmas, the qualities of abandonment and realization are perfected, and the master of perfect enlightenment, manifesting as the clear light Dharmakaya, is Kuntuzangpo. From the play of skillful means and great compassion, the play of the ground appearance wisdom, the unobstructed and self-arising appearances rain. The establishment of immeasurable plays such as the three teachers, the three realms, the three teachings, and the three retinues. The Dharmakaya teacher, glorious Kuntuzangpo. The Dharma is the Great Perfection of naturalness, the unsurpassed secret mantra. The retinue is the ocean of wisdom. Time is inconceivable. The place is Akanishta, the meaning of Dharmata. The Sambhogakaya teacher, the five definite Buddha families. The Dharma is definite, the outer and inner secret mantras. The retinue is definite, the heroes of the result of pure sense powers and object appearances. Time is definite, the constant wheel of continuity. The place is definite, the self-appearing densely arranged pure land, possessing the five definitenesses, dwelling in the great majesty of the union of the seven branches. Among them, the seven branches are the branches of the result and the branches of the cause, two sets of seven. First, the seven of the result are: In the great Akanishta pure land, constantly enjoying the wisdom Dharmachakra that is inseparable from profundity and clarity for the pure retinue, it is the branch of enjoyment. The Sambhogakaya with perfect marks and signs, inseparable from the mother of self-light, is the branch of union. The uncontaminated bliss of wisdom is continuous, it is the branch of great bliss. The great compassion without object pervades the sky, filled with compassion, it is the branch filled with compassion. The play of activity spreads to the edge of samsara, continuously, it is the branch of continuousness. Not abiding on the edge of peace, it is the branch of non-cessation. The nature of the union of emptiness and compassion, not abiding on the edge of elaboration, it is the branch of no-self-nature, these are the seven branches. The cause of arising, the seven branches of the cause are: The wisdom of the path of union is separated from the edge of things, it is the branch of no-self-nature. All realms of conventional and ultimate, originally