Tibetan
་བསྟན་པའི་ཆོས་སྦྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྦྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་རྣམ་པ་བཞིར་འདུས་པ་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དབྱིངས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་སྦྱང་བའི་གཞིའོ། །དེ་གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མའོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་བརྡར་བཏགས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་བཏགས་པའི་མིང་གི་ཆ་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེའང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བཞི་བསྐུར་ནས་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་བཏབ་པ། དེ་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆར་གཏེགས་པ་མཐའ་དག་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཁམས་ལ་དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལྟར། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་རྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་འགྲུབ་བས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མནྟྲ་སྔགས་ཡཱ་ན་ཐེག་པ་སྟེ། མ་ལ་ཡའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་མ་ལན་ནི་ཡིད་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱི་ཡིད་དོ། །ཏྲ་ལ་ཐའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཏྲ་ཐ་ལ་ནི་སྐྱོབ་པ་སྟེ། དེའང་མྱུར་དུ་སྐྱོབ། བདེ་བར་སྐྱོ་བ་ཅེས་པ་སྟེ། དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པ། བདེ་བར་སྐྱོབ་པས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲར་གྲུབ་སྟེ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མ་ནི་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡ་ལ་ཧེ་དུའི་རྐྱེན་བྱིན་པས་ཧེ་དུ་ཞེས་བརྒྱུའི་རང་བཞིན་ཏེ། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པ་དེས་འདོད་པས་ན་ཐེག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡ་མརྒ་ཞེས་པས་ལཾ་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་ཐེག་པ་དང་། ཡ་མ་སྦྲ་ནི་མ་ཞེས་པས
Chinese
总而言之，教法可归纳为四种，即净化的基础、所净化的事物、净化的方法和净化的结果。其中，自性清净且安住于法界光明状态的本体是净化的基础。而由突发性的业和烦恼所产生的轮回之法，包括阿赖耶识在内的八识，则是所净化的垢染。其中，显现各种习气的阿赖耶识是轮回的根本，因此需要转变。然而，实相意义上的阿赖耶识是其自身本性，因此不可转变。但是，名言概念上的阿赖耶识，可以从假立之名的部分转变，成为法界的智慧。也就是，通过灌顶成熟的四种权能，播下四身的种子，然后通过解脱道的生起次第和圆满次第的修习，产生新的功德，所有这些都属于智慧道的范畴，是净化的方法。如此净化后，遮蔽法界的所有事物都得以清净，从而转化为菩提。任运成就的法身和智慧得以显现，自利和他利二者达到究竟的本体，就是清净垢染的果实。第二，如《金刚顶经》所说：所有真言的 特征是， 是所有佛陀的意， 是成就法之精要者， 与法界完全相应。 正如这样，法界自性清净，能表达的意金刚秘密成就为法的精要。第三，曼陀罗（藏文：མནྟྲ་，梵文：mantra，梵文罗马转写：mantra，汉语意思：真言），亚纳（藏文：ཡཱ་ན་，梵文：yāna，梵文罗马转写：yāna，汉语意思：乘），也就是“乘”。给予“玛”以“亚”的条件，玛兰（藏文：མ་ལན།）是“意”，即执着于自我的意义之意。给予“扎”以“塔”的条件，“扎塔”（藏文：ཏྲ་ཐ།）是救护，也就是迅速救护，安乐救护之意。意思是，从轮回的怖畏中迅速救护意识的各种显现，安乐救护，因此成就了“秘密真言”之声，如《秘密集续后经》所说：玛是意，扎是救护之义。同样，给予“亚”以“黑度”的条件，“黑度”是种姓的自性，因为安住于自成之基而希求，所以是“乘”。同样，因为以“亚玛嘎”知晓“朗”双运三身的自性，所以是“乘”。“亚玛萨扎”是“玛”，因为
English
In summary, the teachings can be summarized into four aspects: the basis of purification, what is to be purified, the method of purification, and the result of purification. Among these, the essence that is naturally pure and abides in the luminous state of the dharmadhatu is the basis of purification. The defilements to be purified are all the phenomena of samsara arising from adventitious karma and afflictions, including the eight consciousnesses with the alaya consciousness. Among these, the alaya consciousness, which manifests various habitual tendencies, is the root of samsara and therefore needs to be transformed. However, the alaya consciousness in the sense of reality is its own nature and therefore cannot be transformed. However, the alaya consciousness in the sense of nominal concepts can be transformed from the part of the imputed name and become the wisdom of the dharmadhatu. That is, by bestowing the four empowerments that ripen, planting the seeds of the four kayas, and then through the practice of the generation stage and completion stage of the path of liberation, generating new qualities, all of which belong to the category of the path of wisdom, it is the method of purification. After purifying in this way, all the things that obscure the dharmadhatu are purified, thereby transforming into bodhi. The spontaneously accomplished dharmakaya and wisdom are manifested, and the essence of accomplishing both self-benefit and the benefit of others is the fruit of purifying defilements. Second, as the Vajra Peak Sutra says: The characteristics of all mantras are, it is the mind of all Buddhas, it is the accomplisher of the essence of Dharma, it is completely in accordance with the dharmadhatu. As such, the dharmadhatu is naturally pure, and the secret of the vajra of intention that can express it is accomplished as the essence of the Dharma. Third, Mantra (Tibetan: མནྟྲ་, Sanskrit: mantra, Romanized Sanskrit: mantra, Chinese meaning: true words), Yana (Tibetan: ཡཱ་ན་, Sanskrit: yāna, Romanized Sanskrit: yāna, Chinese meaning: vehicle), which is "vehicle". Giving "Ma" the condition of "Ya", Malan (Tibetan: མ་ལན།) is "mind", that is, the meaning of clinging to self. Giving "Za" the condition of "Ta", "Zata" (Tibetan: ཏྲ་ཐ།) is protection, that is, the meaning of quick protection, comfortable protection. It means quickly protecting the various manifestations of consciousness from the fear of samsara, comfortably protecting, therefore accomplishing the sound of "secret mantra", as the Uttaratantra of the Guhyasamaja Tantra says: Ma is mind, Za is the meaning of protection. Similarly, giving "Ya" the condition of "Hedu", "Hedu" is the nature of lineage, because it abides in the self-existing basis and desires, therefore it is "vehicle". Similarly, because "Yamaga" knows the nature of the three kayas of "Lang" union, therefore it is "vehicle". "Yamasazha" is "Ma", because
Tibetan
། འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ལ་དུག་གསུམ་གཞི་མེད་དུ་དག་པས་ཐེག་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐེག་ཆེན་ཀུན་ལ་རབ་འཇུག་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་དུ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་སོ་སོ་གཞུང་དུ་ཤེས་ལ། ལམ སྤྱིའི་འགྲོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འོག་ཏུ་རིམ་དགུའི་བྱེ་བྲག་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་མན་ཆད་ལ་འདིའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རྣམ་ངེས་ཚང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཤེས་བྱེད་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་བོད་ཕལ་ལ་གྲགས་ཆེ་བ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བཀོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་མཐའ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ངལ་བསོའི་སྤྱི་དོན་སོགས་ལའང་ཤིན་ཏུ་གསལ་མོད། རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གྲགས་ཏེ་སྡོམ་འབྱུང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་ལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲངས། །ཞེས་བཤད་པས་རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་གྲུ་ཐ་དད་པ་རེ་ཙམ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ཙམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བཞུགས་བྱང་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །དེའང་སྔན་ཆད་བོད་འདིར་གསང་རྙིང་གི་རྒྱུད་མང་པོ་ལ་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་སྒྲོ་སྐུར་བྱུང་བའང་དོན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངའ་དབང་མ་བསྒྱུར་དེ་སྲིད་དུ། སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང་། རྟོག་གེའི་རིག་པ་ལ་ཆགས་བརྟས་པའི་འགལ་གྲུབ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡང་མཁྱེན་ལ། ཅི་ཡང་གསུང་བའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐའ་མི་དབོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཚད་མེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་གདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་ཆོས་ཆར་འབབ་པར་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་པདྨ་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་། ནམ་མཁའི་མཐོངས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ཡིད་ བ
Chinese
因此，在果位的法界中，三毒无根而清净，是为乘。金刚空行海中说：彻底进入一切大乘，成为密咒之乘。如是。第四是，密咒之乘，金刚之乘，果之乘。分则有三，在《意成就续》中说：一切密咒的分类，应知有三种，明咒是方便的自性，陀罗尼咒是智慧的自性，秘密咒是无二智慧。如是。自性广大则在各自的论典中了解，总的道次第的安立，是在下面宣说九次第差别的时候，从玛哈瑜伽以下，此处的四部续的相都齐全的缘故。要知道，广为汉藏所知的续部的名目，都记载在以前的注释者的论典中，同样在《宗派宝藏》和《休息总义》等中也很清楚。名目繁多则说是不可思议，在《总集根本续 佛陀颅鬘》中说：瑜伽父续的量，决定有九十俱胝。同样瑜伽母续的数量，决定有十六俱胝。这样说，不要执着于印度各个地方和小的寺院里，将佛法目录写在纸上的定论。以前在藏地，很多新旧密续被认为是假的，由此产生的诽谤实际上是不成立的。因为在没有掌握四种各自正确的理智之前，仅仅依靠对声明、量学和因明学的执着所产生的矛盾，是无法穷尽遍知一切、说一切的佛语之海的。为什么呢？因为众生的界限是无量的，所以调伏的法门也是无量的。对于某些人来说，善知识、佛、菩萨和凡夫会降下法雨，而对于某些人来说，莲花、如意树和天空等等也会显现。如是吉祥幻化网中说：如意树和意...
English
Therefore, in the realm of the fruition, the three poisons are purified without root, which is the vehicle. In the Vajra Dakini Ocean, it says: By thoroughly entering all the Mahayana, it becomes the Mantra Vehicle. Thus it is. The fourth is the Mantra Vehicle, the Vajra Vehicle, and the Fruition Vehicle. Divided, there are three. In the Accomplishment of Intention Tantra, it says: The classification of all mantras should be known as three types: Vidyāmantra is the nature of skillful means, Dhāraṇīmantra is the nature of wisdom, and Secret Mantra is non-dual wisdom. Thus it is. The extensive nature is understood in the respective treatises. The general arrangement of the path's progression is because the complete determination of the four classes of tantras is present from Mahāyoga onwards when explaining the distinctions of the nine stages below. It should be known that the names of the tantra classes widely known in both China and Tibet are recorded in the treatises of previous commentators, and are also very clear in the Jewel of Tenets and the General Meaning of Rest, etc. The extensive number of names is said to be inconceivable. In the Root Tantra of the Collection, Buddha Skull Garland, it says: The measure of the Yoga Father Tantras is definitely ninety kotis. Similarly, the number of Yoga Mother Tantras is sixteen kotis. Thus it is said, do not cling to the fixed conclusions written on paper in the Dharma catalogs of each different region of India and small monasteries. Previously in Tibet, many old and new tantras were considered false, and the resulting slanders were actually unfounded. Because until one has mastered the conduct of the four individually correct intellects, the contradictions arising from attachment to grammar, epistemology, and logic alone cannot exhaust the ocean of the Buddha's speech, which knows everything and speaks everything. Why? Because the realms of beings are limitless, so the methods of taming are also limitless. For some, Dharma rain appears to fall from spiritual friends, Buddhas, Bodhisattvas, and ordinary beings, while for others, lotuses, wish-fulfilling trees, and the expanse of the sky, etc., also appear. As it is said in the Glorious Magical Net: Wish-fulfilling trees and mind...