Tibetan
ཞིན་གྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དབྱུང་བ་ཀུན། །དེ་དག་རྫས་ཡོད་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་བསོད་ནམས་རྟེན་འབྱུང་ཡིན། །ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ནས་མོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར། རྣམ་གཞག་འདི་ལྟར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པའི་བློ་ཆུང་སྒྲོ་སྐུར་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྒྱ་གར་དུ་མ་གྲགས་པས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཀྱིས་བྱས་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་དང་མདོ་མང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ནི་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུ་གསོག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའང་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱན་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནས་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱ་གར་ནའང་བཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་མི་ནུས་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ཆུང་རེ་ན་བཞུགས་པའི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་བྱང་དུ་མ་འདུས་པས་གཞན་རྣམས་མིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ལམ་སྟོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྨོད་པར་མི་བྱའོ། །བོད་འདིར་རྒྱ་གར་ན་ཡོགས་པ་དང་མེད་པའི་མདོ་རྒྱུད་མང་དུ་བཞུགས་ཏེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པས་ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་རྣམས་ནས་རྒྱུད་སྡེ་མང་དུ་སྣམས་ནས་བྱོན་ཏེ་བསྒྱུར་ཞིང་། མདོ་ཡང་ཉི་མ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མེས་མ་ཚིག་གོང་དུ་རྒྱ་ནག་ཏུ་འགྱུར་བའི་མདོ་རྣམས་ལས། ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་རྒྱ་ནག་གི་པཎྜི་ཏ་ཧ་ཤང་མ་ཧཱ་ཡཱ་ནའི་བློ་ལས་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་འབའ་སངས་ཤིས་ལོ་ཙཱ་བྱས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་གྱིས་བཟུང་བར་མི་ནུས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུངས་ངའམ་ང་དང་འདྲ་བས་ཆོས་དང་གང་ཟག་གི་ཚོད་བཟུང་བར་རུང་གིས། གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱང་བཀའ་ཡང་དག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་སྟེ། སྤྲུལ་སྐུ་དེ་ཡང་སྔོན་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེད་དོ་མི་བསམ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མོས་པའི་ངོར་བྱུང་ལ། དེས་སྔོན་མདོ་དང་རྒྱུད་དུ་མ་གྲགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའང་སྲིད་པས་སྐུར་བ་མི་བཏབ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཐར་བའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་སྤོང་བ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཚད་མར་བཞག་
Chinese
心之，如是性与生起诸，彼等非是实有物，自心福德缘起性。稀有神变奇妙法，非从他处易得来，依于方便之智慧，如是之性中产生。如是说。因此，于殊胜之宗派中，若有未能如是通达此理，以小心而妄加诽谤者，谓印度未曾有故，此非为真正之续部，乃藏人所造也。如是对于众多真实之续部、教诫及经典妄加诽谤，唯是积聚长久堕入恶趣之因。彼等印度之续部，亦是由庄严、香巴拉、马拉雅等处，由大成就者迎请而来。一切续部亦非皆存于印度，纵使存在，然汝仅前往一两次，亦无法尽见。以小寺庙中所存之经续目录未收录，故其余便非有，不应诽谤昔日之大导师。于此藏地，存有诸多印度有而无之经续。昔日莲花生大师等，自邬金等空行之境，携来诸多续部，并加以翻译。经典方面，于尼玛真札之祖先未圆寂前，已译成汉文之经典中，《华严经》、《涅槃经》、《律藏》等诸多经典，是由汉地之班智达和尚摩诃衍之见解，经由毗卢遮那与巴桑希译师所翻译。因此，衡量佛法与补特伽罗之标准，唯有全知者方能衡量，他人无法衡量。 《宝积经》云：光护！我或与我相似者，方能衡量佛法与补特伽罗，其余则否，以其将堕入邪见故。佛法中，真实之教法乃是佛陀之语。化身亦不应思彼已往昔已逝，现今已无。乃是恒常应于信解者前显现。彼亦可能阐明昔日经续中未曾宣说之法，故不应诽谤。凡是能引导至解脱道，并宣说舍弃轮回之法，皆应视为佛陀之正量教法。
English
Of mind, suchness and all that arises, these are not real objects, but the dependent origination of one's own mind's merit. Wondrous miracles and amazing dharmas do not easily come from elsewhere, but arise from such a state of wisdom based on skillful means. Thus it is said. Therefore, in the supreme philosophical tenets, those who do not understand this principle and speak with small minds and false accusations, saying that the tantras are not authentic because they are not known in India, but were made by Tibetans, are only accumulating the cause of long-term existence in the lower realms by falsely accusing many authentic tantras, precepts, and sutras. Those Indian tantras were also brought by great accomplished ones from places such as Ornament, Shambhala, and Malaya. Not all tantras are present in India either. Even if they were, you could not see them all by going only once or twice. Because the names of the sutras and tantras in small temples are not included in the catalog, it does not mean that the others do not exist. Therefore, one should not slander the great guides of the past. In this Tibet, there are many sutras and tantras that exist but are not found in India. In the past, teachers such as Padmasambhava brought many tantras from places such as Oddiyana and the islands of the dakinis, and translated them. Among the sutras, before Nyima Drakpa's ancestor passed away, many sutras that had been translated into Chinese, such as the Avatamsaka Sutra, the Nirvana Sutra, and the Vinaya Pitaka, were translated by Vairochana and Ba Sangshi Lotsawa based on the understanding of the Chinese pandit Heshang Mahayana. Therefore, the standard for measuring Dharma and individuals can only be held by the omniscient one, and others cannot hold it. The Ratnakuta Sutra says: "Light Protector! Only I or someone like me can measure Dharma and individuals, but not others, because they will fall into wrong views." In Dharma, the authentic teachings are the words of the Buddha. One should not think that the incarnate body has passed away in the past and no longer exists now. It always appears before those who have faith. It is also possible that he will clarify teachings that were not previously proclaimed in the sutras and tantras, so one should not slander him. All teachings that lead to the path of liberation and teach the abandonment of samsara should be regarded as the authoritative teachings of the Buddha.
Tibetan
སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་གསུངས། །ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པར་མཛད་པ་གང་། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་གསུང་ཡིན་ལྡོག་པ་གཞན། །ཞེས་གྲུབ་ལ། སངས་རྒྱས་ནི་རྟག་པར་ཞུགས་པས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བཀའ་ཡང་། རི་དང་ཤིང་དང་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། ཁྱེའུ་དང་། བུ་མོ་དང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བཀར་གསུངས་ཡོད་ན། སྔར་བྱུང་གིས་ད་ལྟ་མེ་སྲིད་ཅེས་ལོག་པར་མི་བལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དག་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་པར་བཟུང་ནས་ཡི་དམ་དུ་བྱ་བ་འཐད་ཀྱི། གཞན་ལ་སྐུར་བ་ནམ་ཡང་གདབ་པར་མི་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། བརྩམ་གཞི་གང་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་རྣམས་བཅོས་མར་འགྱུར་ཏེ། དོན་སྔོན་པས་ལྷག་ཏུ་མ་བྱུང་། ཚིག་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་དང་། མང་ཉུང་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་གྲུབ་ཆེན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་། དབང་དང་བྱིན་རླབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་འདུག་པས་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སློབ དཔོན་དེ་དག་གིས་འགྲེལ་བ་དང་མན་ངག་མང་དུ་མཛད་པས་ཡིད་ཆེས་པར་བཟུང་ངོ། །དེའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་སྔགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལས། འདི་ནི་གསར་མའོ། །འདི་ནི་རྙིང་མའོ། །ཞེས་སོ་སོར་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་བོད་འདིར་འགྱུར་སྔ་ཕྱིས་སོ་སོར་གྲགས་ཏེ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་བློན་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་པཎྜི་ཏ་སྨྲྀ་ཏིའི་བར་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་ལ་རྙིང་མ་ཞེས་འདོད་ལ། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་ཆོད་བསྒྱུར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གསར་མ་ཞེས་གྲགས་སོ། །འདི་གཉིས་ལ་གོ་དཀའ་སླ་དང་། དབྱིངས་འཇལ་བ་རླབས་ཆེ་ཆུང་ལྟར་འདུག་པ་ནི། སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པས་རང་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རླབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དུས་ཕྱིས་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་གང་ཟག་ཕལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་བྱོན་པས། ཚིག་གྲིམས་ལ་གོ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། རྒྱ་དཔེའི་ཚིག་གི་རིམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་འགྱུར་མ་ནུས་པས་དེ་ལྟར་བྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པའོ། ། ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གླིང་ཞིང་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ
Chinese
即，出自《宝性论》：“三界之中说断除烦恼，宣说寂静功德者，彼乃仙人语，余则相违。”已经成立。佛陀是恒常安住，故作利益所化之事。加持之教言亦是，山、树、男人、女人、孩童、女孩、鸟、野兽发出法类之音声，此亦已明确宣说。故不应颠倒认为过去所发生之事，如今不可能发生，因为加持之事是可能发生的。因此，对何者生起信心，即应视为殊胜，并作为本尊，此乃合理。但切勿诽谤他人。如是说。若过去所发生之事是虚假的，那么其依据又是什么？如此一来，后来发生之事也会变成虚假的，因为其意义并未超越先前之事。仅仅是词句略有不同，或多或少而已。因此，新旧之大续部，有众多成就上师出现，灌顶和加持未曾中断，故唯是真实。上师
English
That is, from the Uttaratantra: "In the three realms, it is said to abandon afflictions, and whoever speaks of the qualities of peace, that is the speech of a sage, and the rest is contradictory." This is established. The Buddha is constantly abiding, so he does the work of those to be tamed. Also, the teachings of blessings are: from mountains, trees, men, women, children, girls, birds, and wild animals, the sound of categories of Dharma arises, and this has also been clearly stated. Therefore, one should not mistakenly think that what happened in the past cannot happen now, because blessings can happen. Therefore, it is appropriate to regard as sacred whatever one has faith in and to make it one's yidam. But one should never slander others. It is said. If what happened in the past is false, then what is its basis? In that case, what happens later will also become false, because its meaning does not exceed what came before. There are only slight differences in words, or more or less. Therefore, many accomplished masters have appeared in these great tantras of the new and old, and the empowerments and blessings have been uninterrupted, so it is only true. The teacher
Tibetan
འི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གསུམ་པ། གཉིས་པ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བྱུང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། དེའི་རྣམ་དབྱེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསུང་བ་པོ་སྟོན་པའི་བྱོན་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསུངས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་སུ་གྲགས པའི་དང་པོར་སེམས་བསྐྱེད། བར་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཅི་ཕྱིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་དོན་ནམ་རྟོགས་ནེ་རཉྫར། །ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ཏིང་འཛིན་གནས། །དེ་ཚེ་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཐལ་བྱུང་བློ་ཆགས་དེ་བཟློག་སྟེ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལྟར་རྣམ་དག་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རབ་བསྟན་པས། །ནམ་ཕྱེ་དུས་ན་རྒྱལ་བ་ལྟར། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཐོ་རེངས་དུས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཡང་དག་རྟོགས། །འགྲོ་བ་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །དཔུང་ཆེན་བདུད་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སེམས་ཅན་གཟུང་བར་བྱ་དོན་དུ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་ཉིད་དུ་བཞག། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས། སླར་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ཕྱི་ལྟར་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ། ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་། གསང་བ་ལྟར་ན་གདོད་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་ཀྱང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་མོས་པ་ཞན་བདག་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་བཟུང་ནས་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད་དེ་ཡང་ ། དག་པའི་རྒྱུད་ལུང་མང་པོ
Chinese
这是第三个章节。 第二，关于对早期翻译的宁玛派金刚乘的解释，分为两部分：一是确立其起源的方式，二是解释其分类。第一部分又分为两部分：一是总体展示宣说者导师的来临方式，二是具体解释宣说的方式。第一部分出自《幻化根本续》：为了有意义的享受，十方诸佛如云般，聚集在成就者苦行者身旁，在黄昏和黎明之时，赐予吞食日月之权，通过展示嬉戏的卡拉，如是如是地逝去。如共同的传统所说，首先发起菩提心，中间在无数劫中积累资粮，对于在此刹土中示现十二行仪，特别是苦行的所依，如《佛陀智慧足解脱滴》中所说：为何释迦牟尼，在无数劫中积累资粮？此义或证悟于尼连禅河？实则不然，处于禅定之中。彼时十方善逝，遣除突然生起的贪执，如虚空般清净的，甚深光明无二的智慧被揭示，如破晓时分诸佛一般，通过修习此道，在黎明时分，刹那间获得证悟。为了调伏众生，安住于菩提树下，彻底战胜了强大的魔军，为了摄受有情众生，转动了法轮。如是，在苦行之时，将异熟之身安住于彼处，以智慧之身在密严刹土成佛，为了众生的利益，再次在金刚座示现成佛之相，外在看来是释迦牟尼，内在看来是金刚持，秘密看来是从初始就从能取所取的束缚中解脱出来的吉祥普贤王如来。如《楞伽经》所说：在欲界和无色界，佛陀不会显现成佛，在色界的密严刹土，远离贪欲的您将会成佛。此外，真正的佛陀在那里成佛，一个化身佛在这里成佛。那些智慧浅薄、信心不足的人，将如是三身导师从本体上视为不同，并加以区分和偏袒，并且许多清净的续部和教言
English
This is the third chapter. Second, regarding the explanation of the Early Translation Nyingma Vajrayana, there are two parts: first, establishing the manner of its origin, and second, explaining its classifications. The first part is further divided into two: first, a general presentation of the way the speaker, the teacher, came, and second, a specific explanation of the way he spoke. The first part is from the Root Tantra of Magical Manifestation: For the sake of meaningful enjoyment, the victorious ones of the ten directions, like clouds, gathered around the ascetic who has accomplished the purpose, and at dusk and dawn, bestowed the power to devour the sun and moon, and through showing the playful Kara, thus, thus, they departed. As the common tradition says, first, generate bodhichitta, and in the meantime, accumulate merit for three countless eons. Regarding the basis for enacting the twelve deeds in this realm, especially the practice of asceticism, as it is said in the Drop of Liberation from the Foot of Buddha Wisdom: Why did Shakyamuni accumulate merit for three countless eons? Did he realize this meaning at the Nairanjana River? In reality, no, he was in meditative absorption. At that time, the Sugatas of the ten directions dispelled the suddenly arising attachment, and the profound, clear, non-dual wisdom, pure like the expanse of the sky, was revealed. Like the victorious ones at the time of dawn, through practicing this, at the time of dawn, in a single instant, he attained perfect realization. In order to tame beings, he remained at the Bodhi tree, completely defeating the great armies of demons, and in order to take hold of sentient beings, he turned the wheel of Dharma. Thus, during the time of asceticism, he kept the body of fruition in that very place, and attained Buddhahood in Akanishta with the body of wisdom. Again, for the benefit of sentient beings, he showed the manner of attaining Buddhahood at Vajrasana. Outwardly, he is Shakyamuni; inwardly, he is Vajradhara; secretly, he is the glorious Samantabhadra, who from the beginning is liberated from the bonds of grasping and being grasped. As it is said in the Lankavatara Sutra: In the desire realm and the formless realm, the Buddha will not manifestly attain Buddhahood. In Akanishta of the form realm, you, free from desire, will attain Buddhahood. Furthermore, the truly enlightened one attains Buddhahood there, and one emanation Buddha attains Buddhahood here. Those who are of little intelligence and weak faith regard such teachers of the three kayas as different in essence and divide them into factions and biases, and also many pure tantras and instructions.