Tibetan
ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཡན་ལག། བྱུང་ཚོར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སོགས་ཏེ་སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་བཟང་ངན་གྱི་འཆིང་ཞེན་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག དེ་ལྟར་དུ་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་རིས་མེད་ཀྱི་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བགོ་བ་ནི་སྙིང་རྗེས་གང་བའི་ཡན་ལག །དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞན་དོན་ལག་ཡེལ་བ་མེད་པ་བསླབ་པ་ནི་རྒྱུན་ ཆད་མེད་པའི་ཡན་ལག །དེའང་ཆོག་འཛིན་བདག་ལྟའི་གཟེབ་ལས་གྲོལ་ཏེ་འཁོར་གསུམ་རྣམ་གྲོལ་དུ་སྤྱོད་པ་འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་བདུན་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའམ། ས་བོན་ཡིན་ཏེ་ཞར་ལ་སྨྲས་པའོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐུབ་པ་དྲུག། ཆོས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་། འཁོར་སར་གནས་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། རིགས་སྔགས་འཆང་བ་ལ་སོགས་མ་ངེས་པ་སྟེ། དུས་ཆོས་འབྱུང་གདུལ་བྱ་དང་མཚུངས་པ་ད་ལྟར་བ། གནས་ལྷ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དག་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་པའི་གསང་ཆེན་གྱི་འོག་མིན་དང་། འགྲོ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་ཐ་དད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟ་ཕྱི་མའི་མཐའི་མུར་ཐུག་གི་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པས་ཚད་མེད་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐར་བ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལམ་བཀྲི་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་དབྱེ་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སོ་སོའི་སྟོན་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པ་དང་། གཉེན་པོའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། དུག་གསུམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་དང་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། གཉེན་པོ་བསྡུ་དང་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཉེན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས། །ཞེ་སྡང་། གཏི་མུག། དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་སྤྱིར་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོར། འདུལ་བ། མདོ་སྡེ། མངོ
Chinese
将自生智认知为结合支。将所有生、觉、意识的缘起认知为大乐俱生之自性，是大乐之支。将五种欲妙等显现之缘起，以好坏之束缚执着，以大平等味受用之，是受用之支。如是，为未能证悟之有情，披上无偏利他的盔甲，是充满慈悲之支。如是，不间断地精进，毫不迟疑地为利他而修持二种次第之轮，是不间断之支。并且，从满足执着我见的牢笼中解脱，无碍地行持三轮清净之行，是无碍之支。如是，后面七者是成办之因或种子，顺便一提。 化身之导师金刚持与六能仁。法有大小乘。眷属有圣位者、凡夫、空行母、持明者等不定。时间与教法出现与所化相应，即是现在。处所是天处之色究竟天，以及大尸陀林等金刚瑜伽母莲花等大密之色究竟天，以及六道之处各类不同。 因此，从无始时来，直到现在及未来的尽头，为了引导无量无边的有情众生走向解脱和圆满菩提之道，以身语意不灭之庄严轮的游舞，宣说了无数的法门。 第二，分二：总说乘之种类，以及别说无上乘。第一是：如是，三身各自的导师所宣说的所有法，都是配合根器的次第而宣说的，以及总摄对治之义而宣说的，以及总的、别的对治三毒而宣说的，总共有三种决定。如《声应成根本续》云：说法具足三种意，总摄对治及根器之义，总摄词句而宣说。如是。 其中，作为对治之义而宣说的是：所断为贪欲、嗔恚、愚痴。这三种等分的烦恼有二万一千种，总的来说，是对治八万四千种烦恼的。即：律藏、经藏、论
English
Recognizing spontaneous wisdom as a branch of union. Recognizing all the dependent arising of arising, feeling, and consciousness as the nature of great bliss co-emergent, is a branch of great bliss. Enjoying the dependent arising of appearances, such as the five desirable qualities, with the attachment of good and bad bonds, as great equal taste, is a branch of enjoyment. Thus, for sentient beings who have not realized this, donning the armor of impartial benefit is a branch filled with compassion. Such continuous effort, without hesitation, practicing the two wheels of stages for the benefit of others, is a branch of uninterruptedness. Moreover, being liberated from the cage of contentment, clinging to self-view, and engaging in the practice of the three wheels of liberation without obstruction, is a branch of unobstructedness. Thus, the latter seven are the cause or seed for accomplishing the means, mentioned in passing. The emanation body's teacher, Vajradhara, and the six Thupas. The Dharma includes both the Great and Small Vehicles. The retinue includes those in holy positions, ordinary beings, dakinis, vidyadharas, and so on, which are uncertain. The time and Dharma arise in accordance with those to be tamed, which is the present. The place is the Akanishta of the heavenly realms, and the great charnel grounds, such as the lotus of Vajrayogini, which are the Akanishta of great secrets, and the places of the six realms, each with different types. Therefore, from beginningless time until now and the end of the future, in order to guide limitless sentient beings to the path of liberation and complete enlightenment, countless Dharma teachings have been taught through the play of the indestructible adornment wheel of body, speech, and mind. Secondly, there are two parts: a general division of the types of vehicles, and a specific explanation of the unsurpassed vehicle. The first is: Thus, all the Dharma taught by the teachers of the three bodies is taught in accordance with the sequence of faculties, and in summary of the meaning of antidotes, and in general and specific antidotes to the three poisons, thus there are three certainties. As the Root Tantra of Sound Exaggeration says: The way of teaching is complete with three intentions, summarizing the antidotes and the meaning of faculties, summarizing the words and teaching. Thus it is. Among these, what is taught as the meaning of antidotes is: What is to be purified is desire, hatred, and ignorance. These three equally divided afflictions are twenty-one thousand, and in general, they are the antidotes to eighty-four thousand afflictions. Namely: the Vinaya, the Sutra, and the Abhidh
Tibetan
ན་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ། །བསྡུ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་ག་དང་། ནང་པ། ཨ་ནུ། ཨ་ཏི་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། འདས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས། །རྒྱུ་ལ་གསུམ་དང་འབྲས་ལ་གཉིས། །གཉིས་པོ་ལས་བྱེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དབང་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆུང་ངུ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །མཚན་མར་འཛིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཏེ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཉིད། །རྟོག་འཇུག་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །ཞེས་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ། ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོར་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མར། འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཏུ་དམན་ལ་བྱ་བ་སྟེ། དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཅེས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཀྲཱི་ཡ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པ་འོག་མ་བྱ་རྒྱུད་དང་། ལྟ་བ་གོང་མ་ཡོ་ག་དང་མཐུན་པའི་གཉིས་ཀར་སྤྱོད་པས་མ་ནིང་གི་ཐེག་པའམ། སྤྱོད་རྒྱུད་ཨུ་པ་ཡ། ཡོ་ག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོར་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་ཆེན་པོར། ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ ལ་རྫོགས་པ་ཉིད། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཞི་རྫོགས་འཕོ་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་རང་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལས། རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུ་རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག། རིག་པའི་རོལ་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་རྫོགས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག། རིག་པ་རང་སྣང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་པོར་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་
Chinese
那嘛。三藏平等共有两万一千部，法门也有八万四千个。为摄集之义所说的是外内密咒二者，外密咒是克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），邬波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），内密咒是阿努（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），阿底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）三者，说是六部续部，如《总聚经》所说：“过去因与果，因有三而果有二，二者分出成六。”为根基之义所说的是九乘次第，如《大庄严如意胜续》所说：“于小者三所宣说，执著相者为声闻，具念者为独觉，具分别者为菩萨。”如是第一语四谛是主要宣说戒律学处之律藏声闻乘，第二语无相是主要宣说禅定学处之经藏独觉乘，最后语真实义决定是主要宣说智慧学处之论藏菩萨乘，此三藏称为引导众生之乘。同样，于前者：“于中者三所宣说，极劣者为作事，于劣者为行，具识者为瑜伽。”由此，大乘克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即事续，下行是事续，上见与瑜伽相应，二者兼行故为非男非女乘，或行续邬波亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），瑜伽即瑜伽续，此三外续部被称为苦行明咒之乘。同样，于《大庄严经》中：“于大者三所宣说，心高者为生起，心精要者为圆满，极密胜者为大圆满。”如是，从基圆满无迁之界中自生之智慧光明之意不可言说，显现为明之幻化，如一切法之基之生起次第玛哈瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），显现为明之嬉戏，如一切法之道之圆满次第阿努瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），明自显现，如一切法之果之窍诀大圆满阿底瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），此三内续部被称为自在方便之乘，是宣说之续
English
Nama. The three pitakas are equally twenty-one thousand, and there are eighty-four thousand Dharma gates. What is said for the purpose of gathering is the two, outer and inner, of secret mantras. The outer secret mantras are Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Upa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the inner ones are Anu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Ati (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), these three. It is said that there are six tantra divisions, as it is said in the Total Collection Sutra: "The past is from cause and effect, cause has three and effect has two, the two are divided into six." What is said for the purpose of faculties is the nine successive vehicles, as it is said in the Great Arrangement Wish-Fulfilling Supreme Sutra: "What is taught to the three small ones is: the one who grasps at characteristics is the Hearer, the one who has awareness is the Solitary Realizer, the one who has conceptual engagement is the Bodhisattva." Thus, the first teaching, the Four Truths, which mainly teaches the training of discipline, is the Vinaya Pitaka, the Hearer's Vehicle. The intermediate teaching, the absence of characteristics, which mainly teaches the training of Samadhi, is the Sutra Pitaka, the Solitary Realizer's Vehicle. The last, the definite determination of ultimate meaning, which mainly teaches the training of wisdom, is the Abhidharma Pitaka, the Bodhisattva's Vehicle. These three pitakas are called the Vehicle that leads to all beings. Similarly, in the former: "What is taught to the three middle ones is: the extremely inferior one is the action, the inferior ones are the conduct, the one with consciousness is the Yoga." Thus, the Great Vehicle Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the Action Tantra. The lower conduct is the Action Tantra, and the higher view corresponds to Yoga. Because the two are practiced together, it is the hermaphrodite vehicle, or the Conduct Tantra Upa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Yoga, the Yoga Tantra. These three outer tantra divisions are known as the Vehicle of Asceticism and Knowledge. Similarly, in the Great Arrangement Sutra: "What is taught to the three great ones is: the one with high mind is the generation, the one with essential mind is the completion, the supremely secret one is the great completion." Thus, from the basis, the complete and immutable sphere, the meaning of the self-arisen wisdom luminosity is inexpressible. Appearing as the magical display of awareness, like the basis of all dharmas, is the Generation Stage Maha Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Appearing as the playful expression of awareness, like the path of all dharmas, is the Completion Stage Anu Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Awareness itself appearing, like the fruit of all dharmas, is the pith instruction Great Perfection Ati Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). These three inner tantra divisions are known as the Vehicle of Empowerment and Means, which is the Explanatory Tantra.