Tibetan
་ལྡོག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང་། བསླབ་པ་གསུམ་དང་། དེའི་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་སློབ་ཅིང་། ལས་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་གི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་མ་ནུབ་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེའང་དྲི་བ་འདིར། ཐུབ་དབང་སྟོབས་སོགས་མངའ་བ་ཡི། །བསྟན་པའི་མཐའ་ཉེ་འབྲས་བུའི་དུས། །ཞེས་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་དག་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ལུང་དང་སྒྲུབ་པ་གཉིས་གོ་བརྗེ་བའི་རྣམ་གཞག་རགས་པ་ཙམ་ཡང་དག་པར་མ་བཞེད་ན། འབྲས་བུ་སྔོན་ལ་འདྲེན་པ་ལ་མི་མཐུན་པ་མ་བྱུང་བས་དེ་བསྟན་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆ་བྱད་ཀྱིས་བསྟན་པ་འཛིན་ཡོད་མེད་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་དོན་ལ་མ་ངེས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚེ་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཐུབ་པའི་ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་དང་ཀླུ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས། མདོ་དང་རྒྱུད་རྣམས་བཟུང་ཞིང་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འགྲོ་བའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣང་བས་ཆོས་སྟོན་ཞིང་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ནུབ་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མ་རིག་སྨིན་ཛད་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་ལས་ བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་མཚོ་ཆུ་སྲིན་གནས་ཀྱི་རླབས། །དུས་ལས་ཡོལ་བར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང་། །གདུལ་བར་བྱ་བའི་སྲས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་དུས་ལས་ཡོལ་མི་མངའ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། དེའང་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་གཅིག་འདས་ཀྱང་། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་ལོངས་སྐུ་ཟླ་བ་དངོས་ལྟ་བུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་མོས་པ་དང་སྐལ་པའི་ཆུ་སྣོད་ནས་བྱུང་གི་ཚེ་དེ་དང་འཚམ་པའི་སྤྲུལ་པ་དང་། ཐེག་པ་གང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདུལ་བྱ་གཅིག་གམ། བརྒྱའམ། གླིང་གཅིག་ནས་སྟོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་སྣང་བ་མཐུན་པ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་སྣོད་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེར་ཟླ་བའི་གཟུགས་དེ་སྙེད་འཆར་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྣང་ངོར་ངབ་ནུབ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་འཆར་ནུབ་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་རྨི་ལམ་འདྲ་་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བཤད་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་བཞིན་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་གནས་དེ་སྲིད། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་གསུངས་ཕྱིར་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རེ་རེ་ཙམ་གོ་རིམ་དང་རྐང་གྲངས་གཤེར་བ་ལྟ་བུའི་ངོ་ནས་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། བྱིན་གྱི་བརླབས་པའི་བཀས་དེ་དག་གི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པས་གྲོལ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པའི་སྐབས་མི་སྲིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོད་ཟེར་བཀྱེ་བ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྣང་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་འབུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་པ་དང་གཞན་ཡང་ཨར་ལླི་ལས། རི་དང་རྡེའུ་ཤིང་བུ་དང་། པདྨོ་དག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་། །རྔ་བོ་ཆེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་བཀའ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད། །ཅེས་བཤད་དོ། །ཚུལ་དེའི་རིགས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྔའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་ཅིང་ཐུགས་རྗེ་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཟབ་རྒྱ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ཀྱི་བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བའི་སྲོལ་བཏོད་ཅིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མང་པོ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པའི་དཔང་པོའང་ཡོད་ཕྱིར་ས་ཆོས་དང་རྡོ་ཆོས་ཞེས་སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཧ་ཅང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་ཞིང་བློ་ཆུང་བའི་ནོངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ལན་རིན་པོ་ཆེའི་བསྟན་བཅོས་ལུང་གི་གཏེར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལས། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་འབྱུང་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་དང་པོའོ།། །། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་ཏེ་སརྒ་གཉིས་པ། གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་སྟན་པ་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ལས་ཁྱེད་པར་འཕགས་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་དེ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། འཕགས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་བཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ
Chinese
略微有些出入。那些是执持化身之相与装束，学习三学，以及作为其表述的三藏，并且不使一百零一种事业仪轨的实践衰败的方面而言的。对此提问中，“具足能仁力等者，教法边际近果时。”这样的安立未见清净，如果连经和证二者互换的粗略安立也不认可，那么引果于前不会有不符，因此那不是教法的边际。按照不共的观点，那样以声闻的装束执持教法存在与否的兴衰之相，实际上也不确定，因为像这样能存活多劫的天神和仙人以及龙和空行母等，受持显经和密续并且为他人宣说，以及行为和与众生的心意相合而显现的佛陀化身宣说佛法并且成办利生事业，因此隐没是不可能的。如是《金光明经》中说：“佛陀终不入涅槃，正法亦不至衰没，为调伏无明成熟者。”以及，《百颂经》中说：“大海鲸鱼所居浪，纵然有时亦会过，然于应调诸佛子，佛陀永不舍弃之。”其自性广大是全知者所说。那化身能仁如水中之月般，即使一个逝去，然于密严刹土安住的报身如真月般恒常安住，因此从有情众生的信心和福分的器皿中生起之时，与那相符的化身和以任何乘调伏之法任运成就，于一个或一百个或一个洲至三千大千世界等数量和显现相符有多少，就在那里无有先后地出现，如同有多少水器，月亮的影像就在那里显现多少，无有先后一般。这些化身和佛法，虽然在众生的显现中似乎有隐没，但实际上无有生灭，因为如同影像梦幻一般。通达这些道理者，称为无上士夫。如是宣说。那是无上的说法。
English
There are slight differences. These are in terms of holding the signs and attire of the emanation body, studying the three trainings, and the three pitakas that express them, and not allowing the practice of the rituals of the one hundred and one activities to decline. In this question, "The all-powerful one possesses power, etc. At the time of the near fruit of the doctrine." Such an establishment is not seen as pure. If even the rough establishment of exchanging the scriptures and realizations is not accepted, then there will be no inconsistency in leading the fruit first, so that is not the edge of the doctrine. According to the uncommon view, it is also uncertain in reality that the appearance of the rise and fall of the doctrine being held by the appearance of the Hearers, because gods, sages, nagas, and dakinis who can live for many kalpas hold the sutras and tantras and teach them to others, and the emanations of the Buddhas who appear in accordance with the conduct and the minds of beings teach the Dharma and accomplish the benefit of beings, so it is impossible to disappear. As it is said in the Excellent Golden Light Sutra, "The Buddha will never pass into nirvana, and the Dharma will never decline, in order to subdue the ignorant who are ripe." And, in the Hundredfold Sutra, "The waves in the ocean where the sea monsters dwell, even if they pass out of time, the Buddhas will never abandon the sons who are to be subdued." Its nature is vast, as said by the Omniscient One. Even if one emanation, the Buddha, like the moon in water, has passed away, the enjoyment body residing in Akanishta, like the real moon, always abides. Therefore, when it arises from the minds of sentient beings and the vessels of merit, the emanation that corresponds to that, and the Dharma that subdues by whatever vehicle, spontaneously accomplishes, whether it is one or a hundred or one continent to three thousand great thousands of worlds, etc., as many as there are in accordance with the number and appearance, appear there without any before or after, just as the image of the moon appears as many times as there are water vessels, without any before or after. These emanations and Dharmas, although they seem to be hidden in the appearance of beings, in reality there is no arising or ceasing, because they are like images and dreams. Those who understand these principles are called unsurpassed beings. Thus it is said. That is the unsurpassed way of explaining.
Chinese
确实如此。《如意成就经》中说：“众生大集会，乃至尽存在，佛陀化身不断绝，解脱之法亦不断。”因此，虽然从表面上看，佛陀亲口宣说的法，似乎在次第和数量上有所减少，甚至有衰败之象。然而，由于加持力的作用，这些法的意义并未发生丝毫改变，为了成就解脱，圣法不会衰败。这是因为佛陀的功德和事业自然成就的加持力，以及光芒的放射，使得如来之身显现并宣说佛法，这是从十万论典的开端中所述。此外，阿儿里中也说： “山、石、树木与枝条，莲花以及如意树，还有从大鼓中发出的声音，都是因为诸佛的加持。这些都被认为是佛语。” 按照这种道理，佛陀五身的游戏是无限的，慈悲的本体虽然是同一的，但显现上却是不同的。因此，第二佛莲花生大士开创了开启甚深广阔空行母秘密宝藏之门的传统，并且通过加持，许多众生通过这些门达到了大迁转的果位，这也有证据。因此，不应该诽谤“地法”和“石法”，因为这样做会犯过于偏颇和心胸狭隘的过失。在名为《问答宝鬘论·教证宝藏》的著作中，这是关于建立因明乘的起源的第一品。 这是关于建立密咒总体的自性的第二品。 第二，关于密咒金刚乘的建立，分为两部分：显示其超越显宗的殊胜之处，以及阐述殊胜的密咒本身。第一部分又分为两部分：详细阐述殊胜之处，以及认定其为果。第一点是通过十五种方式来显示其殊胜之处。如《惹里不可思议经》中说：“声闻等小乘，无有口诀，见修行意持，因道果地，时受用瑜伽，自他利与需，劳累。”
English
Indeed. It is said in the *Sutra of Accomplishing Wishes*, "As long as the great assembly of sentient beings exists, the emanations of the Buddhas will never cease, and the Dharma of liberation will never cease." Therefore, although it may seem that the Dharma spoken by the Buddha's own mouth is declining in terms of order and number, the meaning of these teachings has not changed at all due to the power of blessing. For the sake of accomplishing liberation, there is no possibility of the sacred Dharma declining, because of the blessings of the Buddha's qualities and activities being spontaneously accomplished, and from the emanation of light, the body of the Tathagata appears and teaches the Dharma, as explained in the introduction to the hundred thousand treatises. Furthermore, it is said in the Arli: "Mountains, stones, trees and branches, lotuses and wish-fulfilling trees, and even sounds arising from great drums, are all blessed by the Buddhas. These are considered to be the words of the Buddha." According to this reasoning, the play of the five bodies of the Buddha is limitless, and although the essence of compassion is the same, it appears in different forms. Therefore, the second Buddha, Padmasambhava, established the tradition of opening the doors to the secret treasury of the profound and vast dakinis, and through blessings, many beings have attained the state of great transference through these doors, which is also evidenced. Therefore, one should not slander "earth Dharma" and "stone Dharma," because doing so would be committing the fault of being too biased and narrow-minded. In the work called *The Precious Garland of Questions and Answers: A Treasury of Scriptural Authority*, this is the first chapter on establishing the origin of the Vehicle of Reasoning. This is the second chapter on establishing the nature of the general Mantrayana. Secondly, regarding the establishment of the Vajrayana of Secret Mantra, there are two parts: showing its superiority over the characteristics, and explaining the special Secret Mantra itself. The first part is also divided into two parts: explaining the superiority in detail, and recognizing it as the fruit. The first point is that it is superior in fifteen ways. As it is said in the *Rali Inconceivable Sutra*: "The Hearers and other Lesser Vehicles do not have oral instructions, view, practice, mind-holding, cause, path, fruit, place, time, enjoyment, yoga, self, other, benefit, need, and labor."